TI BARRA BARKA !

Ceci est l’énoncé du 3ème problème de l’épreuve des mathématiques proposée aujourd’hui aux élèves désireux rejoindre nos écoles préparatoires pilotes !
Lisez bien ceci ! ِcherchez la FAUTE ?

المسألة رقم 3

"قرّرت شركة فلاحيّة توسيع نشاطها في مجال تربية الأبقار وتحويل الحليب،
فاشترت قطعة أرض مستطيلة الشّكل قيس محيطها 360م وقيس طولها 2/3 قيس عرضها وذلك بحساب 2،400 د المتر المربع الواحد. ...

Entre l’erreur et la faute, il y a une très large différence.
Cette différence est d’ordre conceptuel, épistémologique et même éthique !
Ne dit- on pas que : "L’erreur est inhérente à l’esprit humain."
Ça c’est vrai, c’est acceptable, c’est même évident et la réalité de la classe ou de la vie tout court en est la preuve irréfutable de ce fait ! Cette réalité qu’on découvre clairement avec les didactiques des disciplines qui mettent toute pratique pédagogique et tout enseignement à l’épreuve de la réalité concrète ! Michel FABRE, dans son ouvrage intitulé "BACHLARD éducateur ", disait que : "Penser, c’est se tromper et corriger ses erreurs." Donc, l’erreur est acceptée mais seulement dans les situations d’enseignement- apprentissage qu’elles soient des situations scolaires ou sociales ou autres. L’erreur doit être même le pivot central du projet didactique.
Mais, et comme c’est le cas aujourd’hui, dans une situation d’évaluation et dans le cadre d’un concours à l’échelle nationale pour l’entrée aux écoles préparatoires pilotes, il est inconcevable et ça ne relève d’aucune logique pédagogique de rencontrer de telles « FAUTES ». Ce qui c’est passé relève de la faute et non de l’erreur, et la faute devient un préjudice qui sollicite non pas la nomination ou le jugement des coupables car ce n’est pas le plus important à mes yeux, mais plutôt ce dont on a besoin c’est du courage, de l’audace et de l’aisance d’esprit à en parler et en discuter, non pas entre voisins ou amis ou collègues mais entre citoyens.
Aujourd’hui, j’ai vu des parents d’élèves furieux, au paroxysme de la colère.
Aujourd’hui, j’ai vu des élèves en larmes frustrés qui se culpabilisent, qui doutent, qui sont déstabilisés où leur confiance est ébranlée à cause d’une faute dont ils ne sont pas prêts à oublier !
Aujourd’hui, j’ai vu toutes les réactions possibles, mais jamais je ne croyais entendre une personne qui disait : "TI BARRA BARKA !ech fiha lihkaya" (laissez tomber ça n’a aucune importance !), alors qu’est- ce qui a de plus d’importance que l’éducation et l’équilibre de nos enfants et de nos élèves ? Et qu’est- ce qui a de plus d’importance que de faire les choses dans les règles du respect de notre travail et de nos charges?
Je tiens ici à valider la thèse qui dit que parmi les causes de notre sous développement il y a nos systèmes éducatifs, l’éducation qu’on réserve à nos enfants en les imprégnant par exemple d’une nonchalance maladive, …

voici enfin l'énoncé de la totalité du problème:

Aux amoureux des SAVOIRS

http://coe.sdsu.edu/eet/Articles/metacognition/start.htm

Pour moi ceci sont les aspects du comportement au quotidien et non pendant les épreuves scolaires seulement car la vie nous propose les épreuves les plus délicieuses !

à Bayrem

Femme fragile ou fragilisée ?

En lisant ce poste de « Mon Assir » je me suis rappelée un proverbe qui dit : " finnehar debba wa fillil chebba !" C’est-à-dire que la meilleure des femmes est celle qui soit pendant la journée l’animal de toutes les corvées et la nuit la belle et raffinée compagne au lit prête toujours à rassasier les envies interminables de son maître mari. Comme si il n’a rien à partagé avec elle que ce corps à corps.

Une femme, une fois mariée et surtout ayant la charge des enfants et du foyer, qu’elle travaille ou qu’elle ne travaille pas, ses responsabilités sont aussi variées, aussi pénibles et aussi assujettissantes mais que nous les femmes on arrive à supporter que ce soit par amour ou par stupidité le fait est là ! Ce fait qu’on peut résumer comme suit : “ Des maris réconfortés dans la distribution sociale des rôles, entre hommes et femmes, ne se dérangent pas la conscience pour faire évoluer des notions et des concepts culturelles séculaires.”

Alors, que font les femmes ? Seules avec leurs maris, elles se débrouillent tant bien que mal pour faire marcher le train train du quotidien ! Mais ce qui reste à débloquer chez elles, quelque soit sa mentalité et ses convictions, c’est de les convaincre que ce qu’elles vivent chez elles avec leur maris ne fait pas partie de la vie privée mais au contraire il fait partie des symptômes d’un malaise social qu’il faut travailler pour retrouver un certain équilibre autour d’une partialité et équité à construire. Ce travail n’est possible qu’avec l’éducation, le débat social, l’engagement, le courage de dire haut et fort: “J’en ai assez !”

Mais ce qui m’a aussi incité à réagir c’est l’article qui va suivre, écrit par Hechmi KHALLADI, paru le 27 février 2009 dans le journal “LE TEMPS” un article qui m’a branché jusqu’à la fin pour m’exploser dans la figure avec une interrogation à la fin qui m’a figer l’esprit ! À qui je veux bien rétorquer ma pensée: “ Je pense que, au contraire les femmes ont beaucoup évoluées et sont de conditions brimées et asservies mais prêtent à assumer le présent et le futur avec rigueur et ténacité ce qui n’est pas le cas des hommes ! alors, dire qu’elles sont devenues « fragile » revient à les rabaisser selon la vision « des maîtres ».

Bonne lecture :

Posté le vendredi 27 février 2009 |

La femme active, quand elle est mère, est exposée à une double fatigue : elle s'épuise sur le lieu du travail et doit s'exténuer davantage une fois rentrée au foyer. C'est que la maternité est devenue une tâche très pénible et difficile à supporter par la majorité des femmes qui se trouvent souvent entre le marteau et l'enclume : s'acquitter des obligations professionnelles et accomplir les tâches domestiques. Il faut beaucoup d'effort, de patience et d'abnégation de la part d'une mère de famille pour parvenir à assurer un certain équilibre entre ces différents rôles qu'elle doit jouer dans la famille et dans la société. Une équation d'autant plus difficile à résoudre que plusieurs cas d'épuisement et de stress peuvent se manifester chez ces femmes-mères. Chaque soir, après une longue journée de travail, la femme-mère rentre fatiguée. Souvent, c'est elle qui doit ramasser, chemin faisant, les gosses à la crèche ou à la garderie, parce que Monsieur n'a pas de temps ou rentre un peu tard, après avoir passé au café ou au bar en compagnie de collègues ou d'amis, histoire d'oublier pour quelques moments le stress du travail. Entre-temps, c'est la mère qui s'occupe de tout au foyer : voici le bébé à changer, le cadet qui a mal à la tête qu'il faut soigner, l'aîné qu'il faut aider à faire ses devoirs, les chambres laissées le matin en désordre qu'il faut ranger, la poubelle qu'il faut sortir à une heure fixe, le dîner à préparer, le bébé à faire manger et à mettre au lit... Une vraie corvée quotidienne à laquelle est soumise une femme, surtout quand elle n'est pas aidée par son mari. Si certaines femmes supportent tant bien que mal de telles besognes et les font de bon cœur et avec un certain plaisir, d'autres, au contraire, ne tiennent pas le coup et finissent par craquer. C'est un rythme infernal qui ne laisse pas ces femmes-mères à s'adonner à leurs loisirs pour jouir de moments de soulagement et de plaisir et prendre son temps et s'accorder un peu de repos. Même si certaines mères s'y résignent dans le but d'assurer le bonheur et le bien-être de la famille, la maternité peut exposer certaines femmes à l'épuisement, au surmenage physique et intellectuel. Il est temps de reconnaître que le fait d'être mère est en soi un métier très fatigant, quoique non rémunéré, et qui peut mener certaines mères à la déception et au burn-out (ce concept est de plus en plus utilisé pour les personnes engagées dans des activités où elles se donnent aux autres sans retenue, comme les infirmières et les mères de famille). Le secours du mari dans ce cas est indispensable : un mari peut faire beaucoup de choses à la maison. A défaut d'assistance, il suffirait de temps en temps d'une reconnaissance ou d'une récompense de la part des hommes pour ce travail accompli et ces sacrifices faits par la femme-mère. Mais, que dire des hommes qui laissent leurs femmes exécuter des travaux essentiellement et strictement destinés aux hommes ? Femmes au foyer ou au travail : même stress Cependant, on peut dire que le syndrome d'épuisement maternel concerne autant, si ce n'est plus, les mères au foyer que celles qui exercent une activité professionnelle en dehors de la maison. Il y a pas mal de femmes chez nous qui ne travaillent pas à l'extérieur et dont la seule occupation est centrée sur les tâches domestiques. Ces femmes sont également exposées à l'épuisement causé non seulement par l'accomplissement des travaux ménagers interminables, mais aussi de la routine et de la monotonie de la vie menée par ces femmes : le linge à laver, à repasser, les courses, le ménage, les repas à préparer, les enfants à amener à l'école... A force de faire quotidiennement les mêmes gestes presque à la même heure, elles finissent par s'ennuyer et se mécontenter de leur train de vie qui ne change pas d'un iota. La majorité de ces femmes recourent aux feuilletons télévisés pour compenser leur fatigue et vivre quelques moments de plaisir en admirant les héros et les héroïnes des séries turques, actuellement en vogue. Mais ces mères au foyer souffrent en outre d'un manque de reconnaissance de la part de leur conjoint et peut-être de la société tout entière qui les juge souvent en tant que femmes non-productives et donc insignifiantes. Il est vrai que les femmes actives dépensent plus d'énergie (à l'intérieur et à l'extérieur), ce qui les rend plus exposées au stress et à toutes sortes de traumatismes dus aux tracas domestiques et professionnels. Ces dernières trouvent toujours des difficultés à concilier leurs obligations familiales et professionnelles. Les mères au foyer ne sont pourtant pas épargnées des dépressions qui, à la longue, peuvent les atteindre, à cause des tracasseries incessantes des enfants, des scènes de ménage déclenchées par un mari peu compréhensif ou non coopératif. Le travail à mi-temps, est-ce la solution ? Les mères au foyer se lamentent sur leur sort, la situation de celles qui travaillent à l'extérieur n'est pas toujours enviable. D'après les témoignages qu'on a recueillis auprès des femmes au foyer et d'autres travaillant en dehors de la maison, il paraît qu'aucune des deux catégories ne semble s'en sortir mieux que l'autre. Les unes et les autres sont débordées, épuisées, déprimées et souvent confrontées aux mêmes frustrations dues au manque de temps, d'aide et d'argent, auquel il faut ajouter les besoins et les caprices des enfants sans cesse croissants et qu'il faut satisfaire coûte que coûte sans oublier la cherté de la vie, ce qui accentue le stress quotidien et attise les malentendus entre les conjoints. La loi relative au travail à temps partiel pour les femmes actives ne semble pas avoir du succès auprès de ces femmes; le nombre de femmes ayant accepté de travailler à mi-temps reste très réduit par rapport à la masse laborieuse féminine. Pourtant, ce régime a bien marché dans certains pays et fait l'objet d'une revendication syndicale chez d'autres, pour les avantages que la femme-mère pourrait en tirer, surtout que tuniZien gagné pourrait se consacrer à l'éducation des enfants qui ont vraiment besoin de la proximité maternelle pour leur épanouissement. Les raisons sont multiples. Les premiers arguments qu'elles avancent sont toujours d'ordre financier : il n'y a pas assez d'argent pour pouvoir joindre les deux bouts. D'autres femmes justifient leur refus au travail à temps partiel par les fonctions éminentes qu'elles occupent et qui nécessitent leur présence à plein temps. D'autres ont des justifications tout à fait personnelles. Si toutes les mères d'aujourd'hui, qu'elles soient au foyer ou au travail, ont de bonnes raisons d'être fatiguées et d'être insatisfaites de leur train de vie, cela nous permettrait, à juste titre, de glorifier nos mères et nos grands-mères qui ont dû endurer toutes les souffrances et toutes les misères pour avoir bien assumé leur état de maternité sans jamais se plaindre des vicissitudes du temps. Décidément, tout a l'air de changer, même le fait d'être mère ! Les nouvelles générations de femmes sont-elles si fragiles qu'elles supportent mal d'être à la fois femmes et mères ? Pourtant, la maternité est la source de tous les bonheurs ! voici le lien :Hechmi KHALLADI

الحداثة المترددة، بقلم محمد الشرفي

عاش العالم العربي، في أواخر الخمسينات وأثناء الستّينات، نوعاً من التمزّق الناجم عن وجود خطابات سياسيّة متضاربة متناقضة؛ ففي الشرق، وتحديدا في بلدان الهلال الخصيب، كان حزب البعث مسيطراً سيطرة لا ينازعه فيها غيره، وفي مصر والمغرب العربي كان كل من جمال عبد الناصر وهواري بومدين والحبيب بورقيبة يتعادلون في الأهمّية ويتماثلون في عظمة الشأن ويتقاسمون صفات الزعامة. هؤلاء الأربعة: الحزب والقادة الثلاثة، كان لكل واحد منهم إستراتيجيته الخاصة وأسلوبه الذاتي، ولعلّه من المفيد أن نقارن اليوم بين نتائج هذه المحاولات الأربع.

كان حزب البعث، في بداياته، حزباً علمانياً حديثاً، وكانت هاتان السمتان واضحتيْن فيه، إذ تألّفت النواة المؤسسة له من مسيحيين ومسلمين يتعسّر عليهم الالتقاء والتآلف على أساس ديني، مما جعلهم يبلورون مشروعاً مستقلا عن العقائد خارجاً عن الديانات.
غير أنّ تحديث المجتمع كان بالنسبة إليه أمراً ثانوياً بالنظر إلى الهدف الأساسي المتمثل في توحيد العالم العربي، وكان الأنموذج المتردد في الأفواه والحاضر في الأذهان باستمرار هو أنموذج توحيد كل من إيطاليا وألمانيا في القرن التاسع عشر. لذلك بدا أنه بالإمكان ـ تعجيلاً ببلوغ الهدف المنشود ـ استعمال جميع الوسائل بما في ذلك الوسائل العسكرية وسيطرة الدولة الموحّدة. ولزم عن ذلك أن انصرف الجهد إلى القوى العسكرية، وبدل أن تنتشر تنظيمات المناضلين وتتعدد نوادي المثقّفين للنقاش، انصرف الجهد إلى تصفيف الكتائب المدرّعة يواجه بعضها بعضاً، ومن ثم كانت الانقلابات المتكرّرة، ثم الانفصال بين البعث السوري والبعث العراقي.
وعبثاً نحاول البحث عن أدنى اختلاف إيديولوجي حقيقي يفسر الخلاف بين هذين الشقّين. ولا يتأتّى لنا في الواقع فهْم الصراع بين هذين المعسكرين إلا إذا استحضرنا أنه لمّا كان الحلم المشترك هو إحياء العصر الذهبي العربي، فإنّ السوريين يرونه عصر بني أمية الذين كانت عاصمتهم دمشق، في حين يراه العراقيون عصر العباسيين الذين كانت عاصمتهم بغداد.

وهكذا لم تكن العروبة إلا واجهة زائفة تُردّ إلى قطرية ضيّقة ذات منزع توسّعي. أمّا الأنظمة فقد تزايد تسلّطها وعملت على إسكات أصوات منافسيها، الذين كان يحدوهم منزع توسّعي آخر وهم الأصوليون الإسلاميون. وللحد من تأثيرهم، جرت محاولة إرضاء الشرائح الاجتماعية التقليدية التي ينشطون في أوساطها، فكان أن تم وأد المشروع التحديثي. فالنظام السوري يتحالف مع التيار الإسلامي الراديكالي في إيران ومع حزب اللّه اللبناني؛ وفي العراق وصل الأمر إلى حد الادّعاء بأن ميشيل عفلق، الرئيس المؤسس للحزب وهو من أصل مسيحي، قد أسلم وهو على سرير الموت… حتى لا يموت وهو على هذه الحالة من "الخطيئة الأصلية". أمّا صدّام حسين فقد رسم غداة اجتياح الكويت عبارة "الله أكبر" على العلم العراقي.

ويمكن أن نخلص من ذلك إلى أنّ مشروع العلمانية والتحديث تمت التضحية به لفائدة مشروع الوحدة، الذي فشل، وأن الحزب لم يعد سوى ذكرى باهتة.
أمّا الرجال الثلاثة، عبد الناصر وبومدين وبورقيبة، فقد قام بينهم خلاف، صامت أحياناً وصريح في أغلب الأحيان. فإذا كانت مسائل جزئية فقط تفصل عبد الناصر عن بومدين، فإنّ الاختلاف بينهما معاً من ناحية وبين بورقيبة من ناحية أخرى كان عميقاً.

كان عبد الناصر خطيباً كبيراً ماهراً في تعبئة الجماهير، وكان رجلاً افتتنت به الجماهير لنزاهته ونظافة يديه. كما كان قائداً ذا نزعة تحديثية مخلصة، غير أنّ هذه النزعة كانت عنده مترددة، لأنها كانت ثانوية بالنظر إلى هدفين كبيرين لهما عنده الأولوية، وهما الوحدة العربية وتحرير فلسطين. ولمّا كان بلوغ هذين الهدفين يتطلّب تعبئة الشعب وإرضاء الرأي العام دون تهميش لأيّ جزء منه، فقد قاده سعيه للحصول على تأييد شعبي مكثّف إلى القيام بتنازلات كبيرة لفائدة الشريحة الاجتماعية التقليدية.
صحيح أنه قاوم الإخوان المسلمين، وذهب به الأمر إلى حد إعدام منظّرهم سيّد قطب، إلا أن تلك المقاومة لم تتّصل بجوهر المشكل، ولم تفضِ إلى أبعد مما أفضت إليه، باعتبار أنّ الصراع كان في حقيقة الأمر صراعاً دائراً بين "أخوة". فلمّا كانت العروبة والإسلام وجهين لإستراتيجية واحدة، هي الإستراتيجية القائمة على الهوية، فإنّ كلاّ من القوميين العرب والإخوان المسلمين مجرد أخوة، وإن تعادوا أحيانا. فلكي يمعن في مقاومة الإسلاميين الذين حاولوا اغتياله، تقرب عبد الناصر إلى علماء الدين، أي إلى الإسلام الرسمي الذي هو منجم الإسلام الشعبي المناضل؛ كما طوّر جامعة الأزهر (التي سيبلغ عدد طلبتها مائة ألف شخص سنة 1995)، وعطّل كل ما من شأنه أن يحرج الإسلاميين.

وهكذا، آلت حركة تحرّر المرأة، في عهد "الضباط الأحرار"، إلى الاختناق، وذلك على الرغم من أنها كانت الحركة الأقوى في العالم العربي سنة 1952. كذلك لم يُنجز شيء هام في اتجاه تقنين الحياة العائلية. ولئن ألغى عبد الناصر المحاكم الطائفية المهترئة سنة 1955(1)، فإنه أسند صلاحياتها إلى محاكم عادية يسيطر عليها قضاة مسلمون ذوو تكوين تقليدي، يطبّقون الشريعة الإسلامية كلما تعلّق الأمر بقضيةٍ يكون أحد أطرافها مسلماً، الأمر الذي جعل وضع الأقباط يتدهور بدل أن يتحسّن(2). ولم يكن هناك أيّ سعي لوضع خطة في تنظيم النسل خشية إغاظة علماء الأزهر. وفي الجملة، لئن لم يستطع عبد الناصر أن يحقق الوحدة العربية ولا تحرير فلسطين، فإنه لم يحقق أيضا تحديث المجتمع المصري. بل إن المجتمع المصري قد تقهقر خطوات عديدة إلى الوراء!

أمّا بومدين فقد كان له منهج سياسي أقرب ما يكون إلى منهج عبد الناصر، ولكن كانت له خصوصياته، إذ كان إضافة إلى منزعه العروبي نصيراً متحمساً للاشتراكية العلمية وللنضال ضد الإمبريالية. وكان يحلم بأن يرى بلاده تقوم بدور قيادة إفريقيا، بله إلى قيادة العالم الثالث كله! ولبلوغ تلك الغاية، كان لا بد في رأيه من أن تكون الجزائر قوّة وازنة، وأن يكون سكّانها أكثر عدداً مما كانوا عليه، وأن تكون أقوى من جيرانها. ومن ثمة كان رفضه كل سياسة في تحديد النسل، واختلاق مشكل الصحراء الغربية لإضعاف المغرب، ونسف مشروع الوحدة التونسية الليبية، تحسّباً من أن يدعم ذلك قدرات تونس.
وكان بومدين يعتقد، مثل عبد الناصر، أنّ المشاريع العظيمة تستوجب ضرورةً الإجماع الكلي، وهو ما أدّى به إلى القيام، على الرغم من منزعه التحديثي، بما يلزم لإرضاء الشريحة التقليدية من المجتمع. فقدّم هديّة لا تقدّر بثمن إلى رجال الدين بأن تخلّى لهم عن قطاع التربية، حيث واصل سياسة بن بلّة بالالتجاء إلى المتعاقدين المصريين بأعداد وفيرة. واغتنم عبد الناصر تلك الفرصة ليتخلّص مؤقّتا من الأصوليين الذين سيُدرّسون بالجزائر، وسيكونون إطارات "الجبهة الإسلامية للإنقاذ" و"الجماعات الإسلامية المسلّحة".

وبالتوازي مع ذلك، أنشأ بومدين عدداً من معاهد الدراسات الإسلامية التي انقطعت لتدريس الأفكار الأشدّ إغراقاً في التقليد. أمّا فيما يتعلق بحقوق العائلة، فإنه تردد حتى وفاته بين مشروع مدوّنة تهدف إلى تحديث البنى العائلية وتحرير المرأة، وبين مشروع تقليدي صارت الغلبة له في عهد الشاذلي بن جديد. ناهيك أنه في سنة 1991 قدّر الكثير من الناخبين أنه لا فرق بين مرشّحي "الجبهة الإسلامية للإنقاذ" ومرشّحي "جبهة التحرير"، وهو ما يفسر ارتفاع نسبة إمساك الناخبين عن التصويت.

وأمّا ثالث هؤلاء الرجال، الحبيب بورقيبة، فلم يكن، على الرغم من الشهرة الفائقة التي اصطنعت له، مناهضاً للإسلام ولا للعروبة، وكل ما في الأمر أنه كان ينظر إلى الزعماء العرب في ذلك العهد بشيء من الاحتقار. وتقوم المجازفة الكبيرة ـ ولكن المحسوبة ـ التي أقدم عليها سنة 1965 بأريحا، عندما دعا في خطابه التاريخي إلى التفاوض مع إسرائيل ـ وذلك في زمن كانت فيه القدس الشرقية والضفة الغربية وغزة عربيّة ـ شاهداً على صدق انتصاره للقضية الفلسطينية. ونتيجة لذلك تعرّض بورقيبة إلى سيل من الشتائم من قبل الرأي العام العربي، مدعوماً في ذلك من قادته، كما ترتّب على ذلك اهتزاز في الرأي العام التونسي. وفي ذلك ما يدل على أنه دفع الثمن غالياً في سبيل شعوره العربي الإسلامي أكثر مما دفع جل القادة العرب الآخرين.

كان عبد الناصر يرى أن الاستعمار سبب مآسينا، وأنه استغلنا وأذلنا وفرض علينا حدودا مصطنعة يقضي الواجب بإزالتها. ولبلوغ تلك الغاية، كان يلقي خطابات جياشة متغنيا بنخوة المواطنين وبشعورهم القومي لتعبئتهم ضد الإمبريالية. أما بورقيبة فلم يكن يُلهب إحساس أحد ولكنه كان يجلب اهتمام كل الناس. لقد كان يخاطب عقول المواطنين في هدوء ليفسر لهم أسباب تخلفنا، وهي أسباب لم تعد منذ الاستقلال كامنة إلا فينا. وكان يدل على السبل التي تمكّن من الخروج منه: واجب علينا أن نحرر نساءنا حتى يساهمن في بناء مجتمع جديد، فجاءت "مجلة الأحوال الشخصية"؛ وواجب علينا أن ننظم النسل حتى لا ينسف التكاثر الديمغرافي النمو الاقتصادي، فكانت المجهودات الجبارة التي بذلت في مجال التنظيم العائلي؛ وواجب علينا أن نفكّر في أسباب تأخرنا وأن ننقطع للعمل وأن نغير ذهنياتنا وهياكلنا الاجتماعية حتى نكون محدثين "فنلتحق بركب الحضارة". إنه تحليل تأسّس على النقد الذاتي أكثر مما استهدف نقد الآخرين. وتلك أهداف تبدو في ظاهرها متواضعة للغاية، ولكنها في آخر الأمر أهمّ من غيرها وأكثر قابلية للتحقق. وها هي تونس تجني اليوم ثمار تلك السياسة.

غير أنّ هذا الذي ذكّرنا به لا يمنع من القول إنّ بورقيبة كان مستبداً معجباً بنفسه، وأنه حكم بالحزب الواحد والتعذيب ومحكمة أمن الدولة، وأن هذا المسّ بالحريات العامة لم يكن مشروعاً ولا حتى مفيداً لسياسته.
لذلك فإنّ الحداثة التونسية، مع أنها كانت حداثة حقيقية، ظلّت بفعل تصرّف بورقيبة حداثة منقوصة نظراً لافتقارها إلى الديمقراطية. أمّا في البلدان العربية والإسلامية الأخرى، فإن تحديث الدولة والمجتمع لم تأخذه السلطات العمومية مأخذ الأولوية، لذلك كانت الحداثة فيها أقل استبطاناً مما هي في تونس.

مقتطف من الإسلام والحرية لمحمّد الشّرفي
رابطة العقلانيّين العرب ودار بترا، 2007


الهوامش :

1] -طبق هذا القرار تدريجيا ولم يصبح ساري المفعول كليا إلا سنة 1974.
- S.A.A. Abou Sahlieh, Non musulmans en pays d’islam, Fribourg, 1979.[2]

Mon EX-compagnon

Mon ex-compagnon et moi c’est l’histoire d’une grande passion et se ne sont pas les témoins qui manquent pour le confirmer et peut-être que vous aussi vous en faites partie !
Notre passion a commencé depuis l’adolescence et elle a duré jusqu’à l’adolescence de mes enfants. Avant de faire sa connaissance, mon compagnon était l’ami très proche de mon père et de plusieurs personnes autour de moi (des instituteurs, des voisins, des inconnus partout, mais qui étaient tous des hommes jamais de femmes à part les non tunisiens c.à.d. des touristes) ce qui m’a intrigué autant que ça m’a facilité l’accès pour l’aborder en toute sécurité.
Tout le long de notre passion, je n’ai jamais osé embrasser mon compagnon dans la rue ou dans des endroits publiques, car au fond de moi quelque chose me disait : « c’est bien ainsi ! C’est dans ton intérêt ! »
Malgré tous les dégâts que peut générer notre relation et dont j’étais consciente, je n’ai pas pu me séparer de lui et cela durant à peu près deux décennies. Adolescente au lycée, étudiante à la faculté, enseignante dans le monde du travail, femme mariée et mère de trois enfants, durant tous ces moments mon compagnon était à la fois le seul confident qui écoute sans jamais me trahir, l’unique refuge dans les moments de larges solitudes et d’inquiétudes, la meilleure et la plus forte expression de révolté que j’ai pu adopté et qui me donnait une dimension existentielle et une liberté du droit au doute, du droit à dire NON, du droit à être différente du sens commun et en être fière !
Et le jour » J » où je dois le quitter est arrivé ! Et c’était à moi toute seule de prendre la décision ! D’avoir le courage de le voir partout, de sentir son odeur partout, de l’écouter dans ma tête m’appelant à le rejoindre pour un long baiser, où des souvenirs me déchirent d’envie de lui, mais moi quand je dis NON c’est NON ! Moi quand je sens que c’est fini entre moi et un autre quelque soit cet autre (une personne, une idée, une émotion, un sentiment, … etc.) je n’ai besoin d’aucune aide car mes décisions je les prends toujours toute seule pour pouvoir les assumer et en être la seule responsable. Je déteste « être guidé » ou subordonné par des transcendances dans ma vie.

• Pourquoi ai-je décidé de le quitter?
• Tout simplement pour manifester ma liberté autrement qu’à travers ma passion que je vivais avec mon compagnon de toujours, car j’ai acquis des compétences qui me permettent d’exprimer ma colère, mes idées, mes ambitions, mes opinions, avec des mots et avec des faits et non en avalant les bouffés puantes que m’éjecte mon compagnon dans la bouche !
Ça fait maintenant plus de deux ans que je l’ai quitté.
Et vous si vous le fréquentez, sachez que c’est uniquement l’habitude qui lui donne toute sa légitimité pour commander notre « addiction » car mon EX-compagnon c’est « LE TABAC -LA CIGARETTE » !

Pour tous ceux et celles qui fument encore : pensez-y ce n’est pas la mer à boire. Arrêter de fumer c’est « une libération » pour aller découvrir d’autre potentiels en vous ! Osez l’aventure et la découverte c’est encore plus passionnant !
Pour le 31 mai journée mondiale sans tabac !

Ma mère, son courage et sa soumission !

Sans vouloir choquer personne, je dirais que ma mère, c’est rare que je pense à elle, c’est aussi rare que j’éprouve des sentiments très forts d’amour envers elle.

C’est peut être parce que ma mère est quelqu’un de très courageux, avec son fort caractère et une vie pleine de travail et de responsabilités. Alors, je pense que quelques soient ses conditions, elle est capable de venir à bout de tous ses soucis et sans l’aide de personne. D’ailleurs, elle a toujours refusé qu’on lui vienne en aide.

Deux attitudes mon beaucoup marquées chez elle :

1- Sa minutie dans tout ce qu’elle entreprend à commencer par le ménage et le rangement : bien qu’elle ne soit pas très bonne cuisinière, elle accorde beaucoup d’importance à la propreté, à l’hygiène, à l’ordre, …, à ce que toute chose soit à sa place et bien entretenue. Et moi j’ai hérité d’elle ce comportement dont je suis toute fière.

2- Sa passion du travail : alors là, ses marques sont très visibles. Le travail pour elle c’est sacré, c’est SA RAISON d’être, c’est son unique épanouissement. C’est presque une Identité chez elle, et c’est la même chose pour moi !

Ma mère ! Je ne la vois jamais « fatiguée » et si c’est le cas son seul remède c’est d’aller passer 2 bonnes heures au bain maure à gâter son corps.

Ma mère ! Elle n’est jamais « malade » et si c’est le cas elle va chez le médecin, elle prend ses médicaments avec attention mais elle ne reste jamais au lit pendant la journée car elle a toujours beaucoup à faire !

Ma mère ! Elle n’est pas du tout « bavarde », elle dit souvent que la visite d’une voisine la dérange car dit elle : « Elle me fait que perdre du temps ! ».

Ma mère a la « force et le courage » de garder ses problèmes, tous ses problèmes, pour elle toute seule, et pour se soulager quand elle n’en peut plus, elle se retire dans sa chambre, pour moi elle se cache dans sa chambre, pour succomber dans une crise de LARMES, tout en faisant quelque chose comme par exemple plier le linge ou ranger tout simplement !

Ma mère ! C’est une femme courageuse. Ça c’est une réalité, mais ma mère, c’est aussi une femme SOUMISE et c’est ce que je n’ai jamais accepté chez elle. Une soumission qui est socialement « naturelle et banale » et qui ne choque personne, puisqu’elle se comporte en tant que FEMME ! Oui, mais moi j’aurai aimé que ma mère ait eu un peu de Nawel SADAWI, que ma mère ait eu un peu de Simone De BEAUVOIR, qu’elle ait eu un peu de Mme Radhia ,une institutrice que j’ai eu en 4^ème année primaire, ou Mme Louise, une professeure que j’ai eu au lycée. Avec ces deux dames j’ai appris à savourer le goût des mots, le goût du plaisir du doute, le goût inlassable et fusionnant de la soif à toutes les savoirs et sans exception, et à la découverte de la richesse et la diversité de la personne humaine.

Je dois reconnaître que ma mère n’est jamais allée à l’école, mais aussi elle n’a jamais manifesté le besoin d’apprendre à découvrir ce que c’est de « lire ou écrire » ! Encore que sa soumission est révoltante pour moi (ce qui n’est pas le cas pour mes deux sœurs), c’est aussi ce qu’elle n’a jamais pu comprendre.

Malgré toute sa force de caractère et sa lucidité qui ne laissent aucun doute,

· Elle se lève à 4 heures du matin pour faire du café à mon père ivre et à lui tenir compagnie comme un bébé jusqu’à ce qu’il s’endort !

· Elle dépense tout ce qu’elle gagne pour les besoin du foyer familial pour nous ses enfants et mon père, lui de son côté dépense tout ce qu’il gagne dans les bars !

Ce ne sont pas les exemples qui manquent pour démontrer sa soumission « stupide et naïve» et ce qui me dérange le plus chez elle c’est qu’elle assure toutes les responsabilités alors et c’est à mon père toujours l’hégémonie de la parole, du respect, des honneurs, du service … .

Ce qui est plus fort que moi pour accepter une telle situation, ce qui ne veut pas dire que je ne me retrouve pas dans la situation de la femme soumise, au contraire, mais du moins, je me sens libre dans ma tête et que j’arrive à manifester cette liberté et dire NON quelques fois à ce type de soumission qui est culturelle et qui n’a rien de NATURELLE.

*pour toi MAMAN pour la fête des mères 2009

أكبر كذبة

"ما هي أكبر كذبة اخترعها البشر، عن قصد أو عن غير قصد، من أجل تبليد الإرادة البشرية واسترقاق ثلة من الناس لجماهير غفيرة و فرض قيم ومبادئ هي على العكس تماما مما تنادي به من إشعاع للمعرفة و العمل على إقامة العدل وإرساء الحريات ...الخ.
لو طرح عليك هذا السؤال، فيا ترى ماذا ستكون إجابتك؟
ربما يقول البعض وان أكبر كذبة هي «الديانات" أو «الديمقراطية" أو " حقوق الإنسان" أو " العدالة الاجتماعية"... إلى آخره من الانتاجات البشرية التي يمكن بالفعل اعتبارها جدولتها على قائمة "اختراع أم كذبة" .
إلا أنني أعتقد وأن أكبر جميع هذه الكذبات هي "التلفزة".
فبعد أن بدأت تنتشر أصول المعرفة على قاعدة "فكر الأنوار"، وبعد أن تخلص البشر (الأوربيون بالخصوص) من سلطة "المقدس" و "المؤسسة الدينية" واعتبر الدين شأنا خاصا لا علاقة له في تسيير الشؤون العامة، بعد هذه القفزة العملاقة للبشرية كلها ظهر وتغلغل "مقدس" آخر وهو المؤسسة الإعلامية وهنا أقصد فقط الإعلام المرئي أي التلفزة.
من المعروف عن الإنسان وأنه يفضل ويميل أكثر إلى الأسهل والارتح والأقل تعبا أي الأقل إعمالا للفكر، هذا من ناحية ومن ناحية أخرى الإنسان بطبعه كذلك أميل إلى اللهو والاستمتاع والتعويض لكل ما يمكن أن يكون، وفقا لتصوره، قد حرم منه وهو بالضرورة من الأولويات لديه.
فلو نظرت حولك لوجدت وأن الطفل من سن الرضاعة وهو أمام التلفاز ويكبر ويدخل المدرسة وهو يعيش لا مع والديه بل مع "الصور المتحركة" ويكبر قليلا وتصبح أيامه معدلة على المسلسلات والأفلام والكليبات والبرامج الاجتماعية التي هي أحيانا ليست من سنه. وهنا ووفقا لهذه المسيرة وهذا النمو ليس غريبا لا العنف المدرسي ولا ضعف المستوى الدراسي ولا حتى التبلد الفكري الذي أصبح هو "الغالب" العام المسيطر.
إن مشاهدة التلفاز يمكن تشبيهها بمن يربي حيوانا يلهيه عن مسؤولياته العائلية والاجتماعية.
تصوروا لو أن من يريد معرفة الأخبار يأخذ جريدة ويتصفحها، ومن يريد الاستمتاع يأخذ رواية ويقرأها، ومن يريد المعرفة يبحث عنها في الكتب والموسوعات والمجلات المختصة.
إننا في حاجة إلى ثورة كوبرنيكية للتخلص من هول التلفزة وما تبثه من جرعات البلادة والكسل في عقولنا وأجسادنا وحركتنا ... هذه الثورة أظنها قادمة مع الانترنت ولكن للأسف الحدث ليس ليوم الغد بل ربما ينتظر لأجيال.

“متربيين بعصاة الذلّ”

لان تاريخنا ليس من صنعنا “متربيين بعصاة الذلّ”

من المتعارف عن الشعب التونسي أنه " شعب مسالم، شعب متسامح، شعب متفتح على الآخر." إلا أن الروابط القومية لهذا الشعب لا تزال إلى اليوم روابط ضعيفة وهشة، مما يترك المجال لتواصل و لنمو تصورات وانتماءات خاطئة حول هويته وتاريخه وأحكامه وإنتاج روابط من نوع آخر هي في المحصلة عوامل تفكيك وإضعاف وعائق يحول بينه وبين الرقي الفكري والاجتماعي والمؤسسي والسياسي والقانوني... عائق يجعل من الدولة والمواطنة والقانون ومبادئ التعايش ووو، كلها تعد في المرتبة الثانية بعد ما يفرض علينا من واقع مرّ ومذل، واقع على الإنسان فيه أن يهرّج أو أن يخرس لينعم بحق الحياة والتواجد ضمن البشر.

ولتوصيف واقع حالنا هناك عبارة متداولة لدى الشعب التونسي منذ عقود وهي القائلة بأننا شعب "متربيين بعصاة الذل" . هذه العبارة يتعايش معها الواقع الشعبي ويدير لها الواقع الرسمي ظهره مما يزيد في تعميق الهوة بين المواطن والمواطنة و بين المواطن والسلطة ( ليس بالضرورة السلطة السياسية فحسب) و بين المواطن و مسالك الرقي و التحضر.

كما إن ما يدرس في كتب التاريخ في هذا البلد هو تاريخ المتفرج على ما يحدث في عقر داره دون أن تكون له أية سلطة للإشراف أو للإدارة أو للتشريع أو للتسيير ... ولا حتى للثورة من أجل تغيير الواقع ورفع الظلم والقهر لأنه وببساطة حتى الثورات كانت تحركها قوى ومصالح أجنبية هي دائما في علاقة مباشرة بالقوى المسيطرة على هذا البلد. فكان الواقع الرسمي والمعترف به هو الواقع الذي يفرضه المحتل وفقا لمصالحه.

واليوم، وبعد 53 سنة من الاستقلال، أتساءل عن سبب ودواعي استمرار هذا التوصيف، و لماذا يرى التونسي وأننا كشعب لا نسيّر إلا بالقوة ؟ ولماذا نرى في المنصب والوظيفة الرسمية مبرر طبيعي لسلطان القوة والاغتنام بنهم ؟ وأخيرا لماذا يحبذ المواطن منطق اللامبالاة والسخرية والهزل (هزل اليائس البائس المعدم) على منطق الجدية والعمل على صنع الغد ومباشرة أموره وشؤونه بنفسه، لا انتظار ما سيؤول إليه غده طبقا لإرادة ومصالح القوى الإقليمية؟

ربما يكون للأحداث التاريخية نصيب الأسد في هذا الجدار النفسي العازل بين العامة والسلطة : أين تعتبر العامة وأن السلطة هي ليست من مشمولاتها ولا من قدراتها لان من يملكها هم "الغزاة أي حضارة قادمة من وراء البحار تتمتع بالقوة والثروة والسلطة والجاه والمعرفة ". وهنا أتساءل: هل لمن تمكنوا من إدارة هذا البلد بعد الاستقلال عملوا على أن يستعيد هذا الشعب ثقته بنفسه أم عملوا على تدعيم صورة "الرعية" الغبية المد جنة و تلميع صورة "القائد" الشخص المنقذ من "الغزاة" ؟

إن حالة ألا أمان هذه والمستمر مدة 30 قرنا يبدو وأنها لا تزال مستمرة ونحن في غفلة "الدولة الوطنية الحديثة المستقلة المنيعة الديمقراطية التعددية ...."

إهداء:

إلى السيدة عائدة ألهاني أقول: أنت لا تزالين معنا وروحك لا تزال تنير عقولنا ودراستك " أضواء على أصول الشعب التونسي العرقية وظروف استعرابه" هي من بواعث الأمل فينا بغد أحلى، فشكرا يا عائدة.

حوار مع السيد أحمد إبراهيم

عن إيلاف
في الحوار التالي يتحدث السيد أحمد إبراهيم عن دوافع الترشّـح وموقفه من بقِـية فصائل المعارضة والإسلاميين والأزمة الاقتصادية:
بدا وكأنكم في البداية متردّدين في اتخاذ القرار بالترشّـح للانتخابات الرئاسية، فما الذي جعلكم تحسِـمون أمركم؟ وعلى أيِّ أسُـس اتّـخذتم قراركم؟
صحيح أننا لم نتسرّع في الإعلان عن القرار في المشاركة في الانتخابات الرئاسية. فالوضع السياسي لم يتغيّـر عمّـا عرفناه في عام 2004، حيث لم تعكِـس نتائج تلك التّـجربة موازين القِـوى الحقيقية وما صاحب تلك العملية من إقصاء ومحاولات لتهميش مرشّـح المبادرة الديمقراطية، ولهذا، كان هاجِـسنا الأساسي ولا يزال، هو كيف تكون الحملة الانتخابية القادمة ذات مصداقية؟
وبناء عليه، عملنا على تجميع صفوف المعارضة ونظمنا ندوة في شهر أكتوبر 2007 حول "ظروف الانتخابات" ودعونا لها كل أطْـياف الحركة الديمقراطية، بهدف التوصّـل إلى تصوّر مُـشترك يُـحقِّـق انطلاقة جماعية، وكنّـا نأمل أن يعقب ذلك سلسلة من المشاورات والحوارات حول كيفية ضمان شروطٍ أفضَـل للمشاركة في انتخابات فِـعلية، لا مُـجرد تزكية، لكن جهودنا اصطَـدمت بحسابات وأجندات، اختار أصحابها أن يسيروا بشكل مُـنفرد، وبدل أن تكون الأولوية للصِّـراع المشترك من أجل إصلاح المنظومة الانتخابية، أعلن أحد الأطراف ترشّـحه المبكّـر، ممّـا أدّى إلى حصول تداخل في الأولويات وجعل أي تنسيق مُـمكن سيُـفسّـر بكونه اصطِـفافا وراء هذا الطرف أو ذاك.
مع ذلك، جدّدنا استعدادنا للتعاون، وفي شهر أبريل 2008، تداولت حركة التجديد الرّأي مع التكتّـل الديمقراطي (للعمل والحريات) والحزب الديمقراطي التقدّمي حول تنظيم ندوة وطنية، لكن للأسف اختلفنا حول مبدإ بدا لنا بَـدِيهيا، ويتمثّـل في أن تكون لكل حزب كلمة واحدة يُـلقيها مُـمثل عنه في تلك الندوة، غير أن الإخوة في الحزب الديمقراطي التقدّمي أصرّوا على أن تكون للأخ نجيب الشابّـي، بصفته مرشحا للرئاسية، كلمة مستقلّـة عن كلمة الحزب، وهو ما حال دون عقْـد هذه الندوة بصفة مُـشتركة.
وبناءً عليه، عندما فشلت محاولاتنا التوحيدية واصطدمت بتكتيكات مغايِـرة، أعلنّـا عن قرارنا في حركة التجديد مبدأ الترشّـح ووضع حقِّـي في الترشّـح للرئاسيات على ذمّـة المبادرة الوطنية، التي نحن جزء منها، والسؤال الجوهري الآن هو: هل ستجري الانتخابات القادمة في ظروف مختلفة جوهريا عن سابقاتها؟
هل تغيّـرت هذه الظروف أم أنكم تتوقّـعون إمكانية تحسين شروط المنافسة من خلال مشاركتكم القادمة؟
أولا أريد لفْـت النظر إلى أنه لا معنى في نظرنا لمشاركة حركة التجديد بمفردها. فالحركة لا تزال مسكونة بهاجِـس التوحّـد حول أهداف تقدمية، كما أن العمل على تحسين الظروف لا يزال في طليعة اهتماماتنا، وخلافا للذين يتحدّثون عن رِهان سياسي وليس انتخابي، فإني شخصيا لا أعتقد بوجود مشاركة انتخابية دون أن يكون وراءها رهان سياسي وانتخابي في نفس الوقت.
فالأولوية من وجهة نظري هي اليوم، تحسين شروط المشاركة الانتخابية، وذلك بالتّـركيز على الحق في القاعات العمومية وفتح وسائل الإعلام أمام المرشحين وتحسين المناخ السياسي العام وزرع الطُّـمأنينة في نُـفوس المواطنين، لتمكينهم من المشاركة في الشأن العام وإصلاح المنظومة الانتخابية برمّـتها إصلاحا جوهريا.
هل يُـفهَـم من حديثك أنه في صورة عدم تحسّـن الظروف الانتخابية، فإنكم قد تفكِّـرون في الانسحاب من المشاركة؟
نحن عازمون على ممارسة حقِّـنا كاملا في الترشّـح وحماية حقِّ المواطنين في الاختيار الحُـر من أيّـة مُـصادرة ولا نحبِّـذ خيار المقاطعة، ولكل حادث حديث، لكن المؤكّـد أن ما يجري حاليا لا ينبِّـئ بخير.
لا يوجد أفُـق لتحقيق التّـداول على السلطة في ظل الوضع الراهن، وهو ما يجعلنا نسير نحو رئاسة مدى الحياة، دون أن تعلن عن نفسها. ومع ذلك، فقد رحّـبنا بتأكيد رئيس الدولة في خطابه الأخير (يوم 20 مارس) على التِـزامه بأن تكون الانتخابات القادمة "محطة سياسية متميِّـزة في تاريخ تونس". السؤال هو: كيف؟ إلى حدّ الآن، لا يوجد مؤشِّـر على ذلك، وآخر ما قامت به السلطة، تمريرها لقانون قَـمعي صادَق عليه جميع أعضاء مجلس النواب، ما عدا ممثلي حركة التجديد، سيتِـم بموجبه وضع رقيب على كلّ مرشح يُـصادر له حرية التعبير، عندما سيتوجّـه للناخبين عبر الإذاعة والتلفزيون.
وبدل أن يكون المجلس الأعلى للاتصال هيكلا لدعم حرية الإعلام وضمان المساواة بين المرشّـحين، ها هو يتحوّل الآن إلى جهاز قمعي. إنه فعلا تمشّ غريب! وما نقترحه هو تشكيل لجنة وطنية ممثلة لجميع الأطراف، تعمل برئاسة شخصية مستقلة متوافق عليها على توفير الشروط الكفيلة بجعل هذه الانتخابات فعلا "محطة سياسية متميزة" وأن تُـمهِّـد لتحقيق الانتقال من التسلّـط إلى الديمقراطية.
لابد أن تنتهي كوميديا الانتخابات التي عرفناها حتى الآن، والحِـوار مع السلطة مُـمكن وتفاهم جميع الأطراف، بِـمن فيها السلطة، حول القطع مع سلبيات الماضي مُـمكن، إذا أدركت بأن تنظيم انتخابات شفّـافة سيكون في صالحها، ما دامت تمسك بكل الأوراق والأوضاع.
تدلّ المؤشِّـرات على أن سيناريو 2004 سيتكرر. فحركة التجديد لم تتمكّـن من توسيع دائرة حلفائها، وهي بالرغم من أنها تخلّت عن اعتبار الماركسية مرجعية وحيدة لها، إلا أن المجموعتين السياسيتين اللّتين تشكِّـلان حلفاءكم في "المبادرة الوطنية" لا تزالان تتمسّكان بهذه المرجعية. ألا يدل ذلك على أنكم فشلتم في بناء القُـطب التقدّمي، الذي دعوتم إليه منذ سنوات؟
نعم، عديد المؤشرات تدلّ على أن هنالك لدى بعض غُـلاة الرّكود والانغلاق، إصرارا على تِـكرار الأساليب القديمة والعقيمة، أما "الفشل" في بناء "القُـطب الديمقراطي التقدّمي"، فهو نِـسبي جدا، لأن هذا الهدف هدف إستراتيجي غير مطروح للإنجاز حالا، ثم وخلافا لسنة 2004، هناك أطراف حزبية وغير منظّـمة التحقت بالمبادرة.
فالمبادرة الوطنية هذه المرّة ليست مقتصِـرة على الانتخابات، وإنما تريد أن تكون إطارا جَـبهويا مستمِـرا وأن تشكل نواة لهذا القطب المنشود، وهذا في حدّ ذاته يمثِّـل في المشهد السياسي التونسي نجاحا بالنسبة لما نلاحظه من فشل في كل التجارب التحالفية الأخرى، مما يدل على أن أطراف المبادرة الوطنية لها قُـدرة عالية على الانفتاح والتعاطي الإيجابي مع جدلية الائتلاف والتأليف، وبهذه المناسبة أدعو إلى الاعتراف القانوني بالحزب الاشتراكي اليساري وحزب العمل الوطني الديمقراطي، اللذين يطالبان بحقِّـهما في النشاط القانوني...
وأعود إلى سؤالك حول القطب، لأقول إني متفائل وواعٍ في نفس الوقت بجسامة هذه المهمّـة التاريخية، بل أذهب إلى أكثر من ذلك، فأقول بأن عدم قِـيام هذا القطب، إن وقع، سوف لن يكون فشلا خاصا بحركة التجديد أو بالمبادرة، بل فشلا وطنيا، لأن البلاد في حاجة إلى تجميع كلّ قِـواها الوطنية حول مشروع ديمقراطي حداثي، لكن صحيح أن هناك مشكلة عويصة مع صيغ بناء التحالفات، فكل المحاولات السابقة التي وقعت قبل المبادرة، انتهت بالفشل، لأسباب عديدة مثل، الحسابات الحزبية الضيقة و"الزعاماتية" وغيرها من الأسباب.
لقد سبق أن رفضتم الالتحاق بمبادرة 18 أكتوبر وكانت حجّـتكم الرئيسية في ذلك، هو عدم استعدادكم للتّـحالف مع الإسلاميين. كمرشح للانتخابات الرئاسية، كيف تنظرون لهذا الملف الشائك، أي ما هو موقع حركة النهضة على سبيل المثال في الخارطة السياسية الحالية أو القادمة؟
بالنسبة لمبادرة 18 أكتوبر، فقد انطلقت من إضراب عن الطعام ومطالبة برفع سقف الحريات، وقد ساندنا تلك المطالب واعتبرناها مشروعة، لكن عندما تحوّل الأمر فيما بعدُ إلى تحالف سياسي دون استشارتنا، لم نلتحق به، كان لنا خلاف أولا مع الأطراف الديمقراطية، حيث نعتقد بأننا في مرحلة بناء قوّة تقدمية ديمقراطية حداثية، لها هوية واضحة.
بمعنى آخر، أن هذه القوّة ليست مجرّد تجميع لكل مَـن هو معارض للسلطة، وإنما يجب أن يوحّدها مشروع مجتمعي محدّد المعالم، وبالتالي، نرى أن هذا النّـوع من التحالفات، يُدخل تشويشا على هوية الحركة الديمقراطية. فالحريات وحدها غير كافية لتأسيس تحالفات سياسية، ورفض هذا التمشي لا يعني الإقصاء أو الدخول في توترات مع أي كان، فالخلاف والصِّراع السياسي والفكري، لا ينفيان إمكانية التواصل وإقامة علاقات حضارية مع الجميع من أبناء الوطن الواحد، أيا كانت توجّهاتهم، بمن فيهم الإسلاميون وكذلك السلطة.
من جهة ثانية، مشروع حركة التّـجديد والمبادرة الوطنية حداثي وتقدمي متمايز من ناحية مع مشروع السلطة القائمة، وهو من جهة ثانية، متناقض مع مشاريع أخرى لمن يتحدّثون باسم الدِّين ويوظفون الإسلام في الصِّـراعات السياسية. ورأيُنا أن الإسلام يجب ألا يُـحشر في هذه الصراعات، لأنه مكوّن أساسي للهوية الوطنية بخاصياته التونسية والمغاربية القائمة على التفتح والمرونة والتسامح. فنحن في حركة التجديد، نعتبر أنفسنا امتدادا لكل ما هو نيِّـر وعقلاني في الحضارة العربية الإسلامية.
نحن نُـدرك أنه لا يجب وضْـع جميع الذين يستلهِـمون من الإيمان مرجعية لهم في سلة واحدة، لكن ما يصدر عن الحركات الإسلامية وما تَـبُـثه الفضائيات من شأنه أن يُـهدِّد مكاسبنا الوطنية وأن يضر بالإسلام ولا يحِـق لأيٍّ كان أن يزعم بأنه الممثل للإسلام والناطق باسمه.
ما رأيك في النُّـصوص المشتركة التي أصدرتها مكوّنات حركة 18 أكتوبر حول المرأة أو حرية المعتقد، والتي وقَّـع عليها ممثلون عن حركة النهضة؟
سمعنا كثيرا القول بأن هذا التّحالف قد ساهم في تطوير المواقف والرُّؤى، وإذا ما اقتصر المُـراقب على ما ورد في هذه النصوص، فإنه سيعتبرها أمرا إيجابيا، ولكن مجرّد التفكير في صياغة نُـصوص والتوقيع عليها، هو أمر يندرِج في إطار رُؤية تحالفية، وهذه الرُّؤية يُـمكن أن تقوم على سوء تفاهُـم أو اعتبارات تكتيكية.
أما في العيش اليومي، وبمتابعة ما يُـكتب هنا أو هناك حول مسائل إستراتيجية، فإني أعتقد بأن المكاسِـب ليست في مأمَـن من التّـراجع، وذلك باللّـجوء إلى التقيّة والتكتيك، لهذا، فالأصل أن هذه الحركة التي تقول بأنها "إسلامية"، ما دامت تعتقد بأن مشروعها قائم على حقائق ثابتة في الكِـتاب والسُـنّة كما تقرؤها، فإنه في الإمكان وبين عشية وضحاها أن تُصبح كلّ النصوص التي تمّ التوقيع عليها لا جدوى منها في ظِـل موازين القوى.
المطلوب ليس مواقِـف من قضايا متفرّقة، وإنما موقِـف من مشاريع مُـتكاملة، سياسية واقتصادية واجتماعية، بعيدة عن العقائديات، بما في ذلك الماركسية، حين تُـعتبر نوعا من العقيدة، لأن إسقاط الماركسية بشكل فوقي على القضايا يؤدّي إلى خطاب سطحي.
طبعا هذا كلّـه يندرج ضمن الاجتهاد دون إقصاء، ونحن نعتقد في حركة التّجديد بأن التحالفات تقوم على ثوابِـت ومشاريع مجتمعية بديلة، والقطع مع أسس الاستبداد السياسي والفكري. فالطرف المنافس لنا حاليا، هو السلطة، والعقبة الأساسية الآن، ونحن على أبواب انتخابات، تتمثّـل في أسلوب إدارة الشأن العام في البلاد.
مع أهمية هذه التّـوضيحات، كيف تنظرون لملفّ الإسلاميين في تونس، الذي لا يزال مطروحا بحدّة ويُـثير جدلا لا يتوقف؟
أولا، لا يجب أن تُـعالج الخلافات الفكرية والسياسية بالوسائل الأمنية. هذا أمر لا سبيل لقبوله. المعالجة تكون بالحوار والإيمان بأن كل أبناء تونس لهم الحقّ في التواجد والتعبير عن آرائهم بحرية.
الأزمة مصدرها عامِـلان، من جهة، غياب مناخ يستنِـد على الحوار والديمقراطية، حيث تدفع عقلية الحزب الواحد إلى اعتبار كل مَـن خالف السلطة، منشقّـا ومارقا، ومن جهة أخرى، توظيف الدِّين يؤدّي إلى النّـزوع نحو تكفير المخالفين، وبالتالي، فنحن مع ضرورة إرساء مناخ يقطَـع مع القمع والانغلاق وإقصاء الآخر.
بشكل أدقّ، هل أنتم مع الاعتراف بحق حركة إسلامية، مثل حركة النهضة، بأن تشكِّـل حزبا سياسيا؟
سبق وأن أكّـدت بأن هناك حركات سياسية تستلهِـم من الماركسية أو الليبرالية أفكارها، كما توجد أيضا حركات تستلهِـم نظرتها للعمل السياسي من إيمانها الدِّيني. المُـهم، أن يقع التوصّـل إلى التِـزام واضح بقوانين اللّـعبة، لتحقيق التعايش وقبول حقوق الإنسان في كليتها، وليس بشكل انتقائي، وهو ما يستلزِم القيام بثورة ثقافية لدى الجميع.
فإذا كان الهدف هو نشر العقيدة والقِـيم الإسلامية والدِّفاع عن الأهداف النبيلة للدِّين ولا تقتصر عن اللِّـباس والقشور، فهذا يُـعتبر غرضا مشروعا، وإن كان ذلك لن يُـنهي الخلاف القائم بيننا وبين تلك الأطراف. المُـهم، أن لا يتحدّث أي طرف باسم المقدّس وأن يكون الحوار هو آلية الحَـسم في القضايا السياسية والفكرية والعقائدية.
أعتقد بأنه في ظلّ ذلك، يمكن إيجاد حل وطني وتحاوري. المدخل، من وجهة نظري، هو مدخل سياسي يقطع مع التسلّـط ويحقِّـق الانتقال من التعامل الأمني إلى المعالجة السياسية، أي الانتقال من صيغة "الأمنُـقراطية" إلى الديمقراطية.
وهنا، أقِـرّ بأننا جميعا، بما في ذلك الحركات الديمقراطية أو التي تدّعي التقدّمية، لدينا عُـيوب في حاجة للمعالجة والتجاوز. كلّـنا لم نستبطن بالقَـدر الكافي هذا المعطى الثقافي، الذي عنوانه "الديمقراطية"، في ضوء ذلك، كل الحلول ممكنة.
على ذِكر الحلول، ماذا تقترحون كمرشح للرئاسة بشكل عمَـلي للحدّ من تداعيات الأزمة المالية والاقتصادية العالمية على الحالة العامة بالبلاد؟
الأزمة زاحفة، وهي ليست بصدَد التّـراجع وانخِـفاض حدّتها، وبالتالي، يجب القطع مع الخطاب المُـفرط في التفاؤل، وكأن تونس تتمتع بمناعة طبيعية، وأول ما يجب فعله، هو توفير الظروف، حتى يكون الحلّ وطنيا، وذلك بفتح حوار وطني تُـشارك فيه جميع الشرائح والأطراف، وأن لا يدفع ضِـعاف الحال وحدهم فاتُـورة الأزمة، في حين أن أقليات تثري بسرعة مَـهُـولة، وهو إثراء على حساب المصلحة الوطنية.
السياسات القائمة لا تخلو من إيجابيات، لكنها في حاجة إلى مراجعات في اتِّـجاه رُؤية إستراتيجية، تتزامن مع الإصلاح السياسي. فالمدخل، حسب اعتقادنا، هو الديمقراطية. فمن أسباب ركود الاستثمار، عدم الشفافية في المعاملات وتطبيق القانون على الجميع، مهما كان قُـربهم أو بعدهم عن السلطة، وعدم المساءلة والقضاء المستقِـل، وهو ما يجعل المستثمر يفقد الثقة، وبالتالي، تعتبر الديمقراطية حاجة أساسية لدفع الاستثمار، ونلاحظ ذلك في مسألة البنوك وإشكالية نسبة القروض غير المسداة، مقارنة بدُول العالم.
من ناحية أخرى، يجري دائما الحديث عن وجود مفارقة بين تونس المتقدِّمة، اقتصاديا واجتماعيا، وبين تراجُـعها على الصعيد السياسي، رغم أن لها كل إمكانيات التحوّل الديمقراطي، وهذا أمر صحيح، لكن اليوم، حتى في المجال الاقتصادي والاجتماعي، هناك ثغرات تحتاج إلى علاج، مثل بطالة أصحاب الشهادات الذين سيصِـل عددهم قبل نهاية هذا العام قرابة 150 ألف، كذلك انعدام التوازن بين الجهات، وقد لاحظنا ما حدَث في الحوض المنجمي.
هناك مخاطِـر لا يمكن مُـواجهتها، إلا عندما تقوم الدّولة بدورها الإستراتيجي ولا تعتمد على مجهود الخواصّ وحدهم في انتشال جِـهات الشريط الغربي للبلاد من التهميش، كذلك التعليم الذي يشهد مُـستواه حالة انحِـدار كبير، بشهادة المؤسسات الدولية، ولا مُـقارنة بين الدّرجة العالية من الإنفاق وبين النتائج.
سامحني عن المقاطعة، هل تطالب بمزيد تدخُّـل الدولة على حِـساب دور القطاع الخاص؟
لا يجب أن يُـفهَـم من كلامي أني أطالِـب بالعودة إلى دور الدولة وسياسات التأميم، كما طبّـق في بعض التجارب والذي أدّى إلى فشل، لكنه حقّـق في الآن نفسه، عديد الإيجابيات.. نحن مع تشجيع المُـبادرة الخاصة والمشاريع الصغرى والمتوسطة والكبرى، لكنّـي أعتقد بأن الدولة يجب أن تتمسّـك بإدارة القطاعات الإستراتيجية، مثل الطاقة والمياه وبعض الخدمات الأساسية.
الدولة حاضرة اليوم، ولكن المطلوب تفعيلها، بمعنى آخر، لا يجوز للدولة باسم الليبرالية أن تتنصّـل من دورها الحيَـوي في دفع الاقتصاد وتحقيق التنمية. نحن ننادي بمراجعة هذا المنحى الذي سلكته الدولة منذ سنوات، كما نطالب بمَـنح بقية الأطراف الاجتماعية فُـرص الدِّفاع عن حقوقها، بما في ذلك العاطلين عن العمل، وأن يتمتّـع الجميع بحقِّـهم في اختيار مَـن يُـمثلهم بشكل ديمقراطي، ولا يتحقق ذلك، إلا بدولة ديمقراطية.
وبالنسبة للعاطلين من خرِّيجي التعليم العالي، ماذا تقترح لإدماجهم؟
برنامجنا يتضمّـن اقتراحات مفصّـلة في مختلف المجالات الاقتصادية والاجتماعية، وهي بالمناسبة، اقتراحات قابلة للتنفيذ، وليست ديماغوجية أو تعجيزية. وقد تقدّمنا ببعض هذه الاقتراحات المدقّـقة خلال الندوة الوطنية للتشغيل، وتعرّضنا إلى مسألة الاستثمار وتحديد أولويات القطاعات، التي يجب دعمها والتي لها صِـلة بالتصدير أو لكونها مُشغّلة أكثر من غيرها، بما في ذلك الصناعات المستقبلية.
فقضية التشغيل، تستوجب رُؤية جديدة تضمَـن تكافُـؤ الفُـرص والتركيز على الجهات المهملة، والتي تفقِـد أبناءها بشكل متزايد، والتعامل بجدّية مع التكوين المهني وبناء المهارات، وهو ما يقتضي تغيير النّظرة إلى المدرسة.
أخيرا، لو توفّـرت لك فرصة اللِّـقاء مع منافسِـك الرئيسي، وهو الرئيس بن علي، ماذا ستقول له؟
أنا أطالب بحوار هادِئ ومسؤول ومن منطلَـق وطني، حتى بدون انتخابات وبعيدا عن الأضواء. ولو توفّـرت فرصة اللقاء به للتحاور أمام الشعب بمناسبة الانتخابات، سأقدِّم نقدا واضحا للتماشي السياسي والتوجّهات الاقتصادية والاجتماعية، وأقدِّم بدائل وحلولا في صالح البلاد ومجموع الشعب.
المسألة الأساسية اليوم، هي أن نثِـق في الشعب التونسي ونُـضجه وقُـدرته على التّـمييز وأن له طاقات عظيمة، لا يمكن أن تتفتق إلا بالديمقراطية والتعدّدية واحترام الرأي المُـخالف، وأن نترك للرأي العام حرية الاستماع والاختيار عن وعْـي ورَوِيّة.
صلاح الدين الجورشي

La construction sociale des corps

La force de l’ordre masculin se voit au fait qu’il se passe de justification : la vision androcentrique s’impose comme neutre et n’a pas besoin de s’énoncer dans des discours visant à la légitimer. L’ordre social fonctionne comme une immense machine symbolique tendant à ratifier la domination masculine sur laquelle il est fondé : c’est la division sexuelle du travail, distribution très stricte des activités imparties à chacun des deux sexes, de leur lieu, leur moment, leurs instruments ; c’est la structure de l’espace, avec l’opposition entre le lieu d’assemblée ou le marché, réservés aux hommes, et la maison, réservée aux femmes, …
Le monde social construit le corps comme réalité sexuée et comme dépositaire de principes de vision et de division sexuants. Ce programme social de perception incorporé s’applique à toutes les choses du monde, et en premier lieu au corps lui- même, dans sa réalité biologique : c’est lui qui construit la différence entre les sexes biologiques conformément aux principes d’une vision mythique du monde enracinée dans la relation arbitraire de domination des hommes sur les femmes, elle- même inscrit, avec la division du travail, dans la réalité de l’ordre social. La différence biologique entre les sexes, c’est-à-dire entre les corps masculin et féminin, et, tout particulièrement, la différence anatomique entre les organes sexuels, peut ainsi apparaître comme la justification naturelle de la différence socialement construite entre les genres, et en particulier de la division sexuelle du travail.

Pierre BOURDIEU : "La domination masculine"
Extrait n°1

عريضة حول زيارة القرضاوي لتونس

في الوقت الذي تغلق فيه السلطة الفضاءات العمومية وحتى الخاصة في وجه نشاطات مناضلات ومناضلي حقوق الإنسان،مثل ما حدث بمناسبة احتفال الجمعية التونسية للنساء الديمقراطيات في 8 مارس، اليوم العالمي للمرأة، تفتح السلطة واسعة أبواب تونس وفضاءاتها للداعية السلفي القرضاوي وتستقبله وزارة الثقافة بصفة رسمية بمناسبة انعقاد الندوة الدينية الدورية للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة والتي اختارت هذه السنة مدينة القيروان عاصمة للثقافة الإسلامية - وفي الوقت الذي تغلق فيه التلفزة الحكومية في وجه المدافعات والمدافعين عن حقوق الإنسان وحقوق النساء بالتحديد وفي وجه كافة الحساسيات التقدمية واللائكية، فتحت السلطة شاشة قناة تونس7 للداعية السلفي القرضاوي يوم الاثنين 9 مارس الجاري وهو الذي سبق له أن تهجم على الدولة التونسية والمجتمع التونسي في قناة الجزيرة داعيا إلى " إعادة فتح تونس" ،.
إننا الممضيات والممضين أسفله ، نعبر عن امتعاضنا الشديد من سياسة تكرم وتحتفي برمز من رموز الفكر السلفي المتزّمت عرف بتهجماته على بلادنا وبالخصوص على المكاسب التي تحققت لنساء تونس ،في حين يضرب الحصار والانغلاق والمنع والقمع على الفكر العلماني وعلى القوى والتيارات التقدمية.
.إننا نؤكد بكل إلحاح على ضرورة وضع حّد لسياسة تهّدد مكاسبنا ومن شأنها أن تجّر بلادنا إلى الوراء.
ça sera toujours d'actualité!!
vous la signez à travers vos commentaires, c'est largement suffisant.

un grand merci à mon cher Salah ZEGHIDI

Ma conception du BONHEUR

Pour exposer ma conception propre du bonheur, je vais procéder comme suit :

I- Elaborer une figure du bonheur en commençant par le procédé d’élimination ;

II- Qu’elles sont les images et les représentations que j’ai construit à propos du bonheur pendant mon histoire personnelle ;

III- En quoi est – il si intéressant de se voir dans sa propre conception du bonheur ?

I- En procédant par élimination, on peut faire une esquisse de ce que peut – être le sens du bonheur :

Bonheur et plaisir ne sont pas des synonymes ; alors que le plaisir obéit plutôt à des besoins biologiques, le bonheur lui obéit à des besoins cognitifs qui ont un seul but c’est d’enrichir le répertoire personnel de tout individu dans ses deux dimensions : universelle et singulière.

Bonheur et être heureux n’ont pas le même domaine de définition : le fait d’être heureux renvoie à des émotions qui peuvent nous submergées comme une tension, une force aveugle, mais sans pour autant chercher à se comprendre c.a.d. un état qui est incapable de se projeter dans l’avenir, un comportement sans lendemain, bien que les émotions restent la source principale des motivations qui sont le moteur de toute activité humaine alors que le bonheur peut se manifester dans la joie comme dans la souffrance.

Enfin, retrouver de temps à autre ses propres représentations du bonheur est en quelque sorte une actualisation du goût de la vie, une valorisation du sens qu’on a conçu pour notre existence, une revanche avec la quelle on retrouve les challenges qu’on a déjà relevés et celle qu’on projette de relever au futur !

II- Mes images et mes représentations du bonheur :

Deux représentations dominent ma conception du bonheur : la première concerne ma rencontre avec l’eau de la mer ; c’est un bonheur immense de plonger dans l’eau, de voyager comme un oiseau dans le ciel à travers les profondeurs, entre les algues et les rochés de toucher le sol marin et de remonter à la surface tout en étant seule avec la mer et les poissons ….

La deuxième image que je me suis construite du bonheur est celle d’un autre type de plongeon c’est le plongeon que je faisais jadis dans un livre.

Alors là, ce bonheur là me procure des sensations de réconfort de force de vivacité et d’amour pour la vie et le travail.

Je ne retrouve le bonheur réel que dans ces deux représentations et sans elles j’aurais perdu depuis longtemps le sens et la valeur de l’existence.

III- A quoi nous sert – il de chercher à voir et à retrouver ses propres images du bonheur ?

Tout simplement pour ne pas se faire doubler par des représentations collectives et sociales du bonheur ; car une personne qui est incapable de se projeter dans ses propres images du bonheur est une personne incapable d’être consciente de sa dimension d’être humain et de là de la valeur de son existence !

Alors, qu’elles sont vos représentations à vous du bonheur ?

Bonjour bonjour

Bonjour et merci à vous tous.
Cette fois, c'est moi mra ghabia.
Je viens de quitter l'hôpital Charles Nicolle de Tunis et cela depuis à peut près une heure.
J'ai pris mon premier repas depuis le mardi dernier car pendant tout le long de mon hospitalisation j'ai rien mangé.
L'initiative qu'a pris ma fille reste une initiative personnelle, et elle ne m'en a parlé que le lendemain en recevant vos commentaires. Je vous pris de l'excuser elle est très douce mais avec un fort caractère (n'oubliez pas que je suis sa mère, et qu'elle est fille unique. Mais sérieusement elle n'a pas 18 ans - c'est qu'elle rêve du jour où elle aura ses 18 ans !)
*Alors, qu'était mon problème de santé?
*Le 03 mars j'étais amener à l' urgence Charles Nicolle pour "UNE OCCLUSION INTESTINALE AIGUË" ---j'ai recopié le nom de mon dossier---- ce qui n'empêche que le médecin qui m'a opéré le Dr. Bourguiba (un très joli nom) et le Dr. Ben Moussa m'ont bien expliqué ce qui s'est passé.
C'est une bride de l'appendicite (opération que j'ai eu à l'âge de 24 ans ) qui a causé l'étranglement (ce qu'on appelle couramment --mousrana maî9ouda) et sur le dossier, c'est écrit : "Occlusion sur bride à 15 cm et à 35 cm de la valve avec un grêle de bonne vitalité" ---- vous voyez je n'ai rien de grave---- juste un REPOS FORCE'--------que j'ai bien mérité!!!!!!!!

à l'hôpital jai longtemps pensé à KAFKA, lorsqu'il disait:" ma maladie parle pour moi."
Peut- être qu'il n'y a pas une grande liaison logique et scientifique à tout cela, mais je me sens tellement fatigué, pas par le travail (qui est le plus doux des plaisir pour moi ) pas par le quotidien des enfants que j'arrive à supporter, ........ mais je suis malade d'une société qui ne montre aucune équité à l'égard des femmes et que de plus se sont les femmes qui mettent en valeur des idées qui dévalorisent la femme et la prive de son humanité. Là je ne parle pas uniquement de mon entourage le plus proche uniquement mais des normes de toute une société qui est entrain d'avancer dans le temps en MARCHE arrière, une société privée de sa dimension- consciente!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

J'ai oublié de signaler l'élément médical que j'ai du supporté nuit et jour pendant quatre jours, vous pouvez imaginez ce que ça fait de supporter un long tuyau " sonde gastrique" qu'on te fait pénétrer du nez jusqu'à l'estomac, c'est pas très douloureux mais génant.

salut tt l monde c moi la petite mra gabia mais moi je suis trèèèès intéligente que ma mère

salut c moi!!!! pas mra gabia c ca fille je m'exuse car maman n'est pas la elle est occupée un peut il se peut q'elle absente un peut car elle a fait une opération depuis 3 jours ... si quelqu'un veux la dis une chose je suis la b1 sûre... desolé encore une fois et aurevoir.......

أحاديث نسوية – 6 : عمرة وحجة وميزيريا

أحاديث نسوية – 6 : عمرة وحجة وميزيريا

حبست دموعي اليوم وأنا أستمع إلى شكوى والدة التلميذة "سوار".

جاءتني التلميذة سوار إلى الفصل وقت الراحة لتقول لي وأن والدتها بانتظاري وتلح في الحديث اليا، فتبعتها الى أن وجدت السيدة قرب باب المؤسسة وكأنها لا تريد أن يراها أحد.

بعد التحية بادرتني بالشكر لانني كما تقول هي بعثت الحياة في روح ابنتها سوار، لانني نجحت في اقناعها من أجل التخلي عن الحجاب.

سوار بنت في مقتبل العمر والتحقت بالمؤسسة التربوية التي أعمل بها في شهر جانفي وانزعجت في البداية للحجاب الذي تضعه، الا أن والدتها حدثتني حينها وأن والدها حاج بيت ربي ويقول ويقسم وأنه في حال خلعت احدى بناته الحجاب فهو سيضطر لمنعها عن الخروج نهائيا من البيت ولا فائدة ترجى من التعليم وهي غير محجبة .

ومرة الايام ولطفا بالفتاة وتفهما لوضعها لم أطلب منها خلع الحجاب وأنما بكلمات تحيي فيها انسانيتها وتحترم سنها وكرامتها، جاء اليوم الذي طلبت فيه سوار من أمها أن تخلع ونهائيا الحجاب.

وجاءت الام لتشكرني ولتقول لي :" بنتي رجعت فيها الروح، ولات ناشطة وحية، وتحب تقرأ ونهار الكل وهي تفكر كيفاش تخلي بوها يخطاها من مرج "أقرأ القرآن " وولات تغتنم فرصت غيابو باش تقرأ الفرانساي، وتخدم دروسها قبل ما يجي بوها للدار."

آشني الحكاية؟

الحكاية وما فيها هو أنو زوج هذه السيدة أرغم زوجته على الانقطاع عن التعليم وهي في الباك ليتزوجها وبعد انجاب 3 بنات وولد ذهب سي السيد الى العمرة وهناك قعد 4 أشهر متخبي حتى جاء وقت الحج وكمل عمل حجة ومن بعد رجع "عبد آخر".

أرغم زوجته على التحجب وكذلك بناته ومنع الجميع حتى من الذهاب الى الحمام بتعلة أنه حرام.

واليوم جاءت هذه السيدة لتشكرني ولتشكي همها ومرارة الحياة التي تتحملها من أجل بناتها لتقول لي :" عندما تمسك احدى بناتي بكتاب وخاصة كتاب يكون بالفرنسية، يهبل ويقوم يعيط ويضربهم ويقوللهم الكتاب الوحيد الي يلزمكم تقراو فيه ليل ونهار هو كلام ربي، هذاك غداكم وهذاك عشاكم وهذاك سترتكم دنيا وآخرة."

قولولي آش ممكن تعمل سيدة في مثل وضعيتها؟

ويقولو الدين منهم براء،امالا باش يحكي هذا الاب؟

لا سلام مع الاسلام

ما تقولينه يا وفاء هو قطرة من بحر العذابات التي يسببها الاسلام للمرأة وللانسان
فهم يقولون النصر أو الشهادة وأنا أقول لهم ألاهكم هو أبشع الوحوش على الاطلاق.

http://fr.sevenload.com/videos/GKsCUbF-Wafa-Sultan-Restoration-weekend-VOSTF

أحاديث نسوية -5 رجال قلوبها عامرة بالإيمان

أحاديث نسوية-5 رجال قلوبها عامرة بالايمان
في صيدلية الأدوية الخصوصية بمستشفى العمران، وبعد أن اقتنيت رقما، جلست ككل الذين سبقوني أنتظر دوري. وجدت مقعدا شاغرا بجانب سيدة عجوز فهرولت إليه لاني أعرف وأن انتظاري سيطول بما أن قرابة العشرة أشخاص ممن سبقوني إلى المكان.
لحق ورائي مباشرة رجلان الأول في سن الخمسين والثاني لا يتجاوز الثلاثين من العمر، ليجلس الأكبر في المقعد الوحيد الشاغر بجانبي ويقف بجانبه مرافقه مستندا إلى الحائط.
وانطلق شبه حوار بين الاثنين، فقال الأول وهو الشاب: " زعما نزيدوا نتعطلوا حتى هنا؟ يالوكان يطلبوني في ورقة تطلع ما عنديش لما نروح للكاف وما نرجعشي لهنا مرة أخرى، ونمشي طول للمدّب في البلاد باش يحللي لكتاب لربما عاملينلشي حاجة وأنا كل مرّة نتعطل في حاجة ؟"
فأجابه مرافقه: " سبّق الخير ما تلقى كان الخير، واقرأ سورة الكرسي قبل كل قضية توّ بقدرة الألاه ما تتعطل في حتى ثنية."
ثمّ أضاف وهو ينظر اليّا والى السيدة التي بجانبي ليقول وكأنه داعية : " هانا نجريو ونلهطو من طبيب لطبيب ومن سبيطار لسبيطار ولاكن الشفاء ماهو الا بيد ربي وحدو سبحانو." فأجابته السيدة وكأنها تشكي همها: " أنا هاني عندي 14 سنة نجيء لهلبلاصة باش نأخذ الدواء الراجلي القاعد في كرسي، وكل يوم نحمد ربي صباح وعشية وفي كل صلاة على ما أعطاني لانو بالمرض ربي يجرب في قوة ايماننا."
فأجاب الأول وكأنه متلهف ليدعم كلام السيدة: " هذا صحيح ميا بالميا ياأمي، انتوما قاعدين تشوفو فيهم طبّة ومخترعين لأدوية ووو، هذا الكلو ما عندو حتى فايدة قدام ارادة ربي سبحانو. ونزيدكم زيادة باش تعرفوا قيمة الايمان ولطف وعظمة الخالق وهذه مجربة من وقت أجدادنا والي حكاهالي امام جامع قالي – أرمي حملك على ربك وخوذ دبوزة ماء صافية مسكّرة وحطها قدامك واقرأ عليها سورة البقرة مرة واحدة وان استطعت أكثر من مرة ومن بعد اشرب هاك الماء وبقدرة المولى تشفى من كل الأمراض."
بقيت أستمع إلى هذا الرجل وأنا فعلا مبهوتة.
فأنا لا أقلل من دور الإيمان في عملية الشفاء فهو وارد وممكن علميا بما أن الحالة النفسية للمريض لها نصيبها في عملية الشفاء في العديد من الأمراض مهما كانت درجة خطورتا المتصوّرة، ولكن ما لا يقبله عقلي هو التالي:
أن نحول الإيمان إلى جهل وظلال، إلي جبن وغبن، إلي كسل وكساد وعفن فكري...
أن ألحظ في يد هذا السيد مفاتيح السيارة والهاتف الجوال ويلبس سروال دجين وبلوزن كوير وصباط يلمع ثم يقول وأنو سورة البقرة هي الشافية من كل الأمراض، ماهواشي هذا أكبر وأخطر مرض على الإطلاق؟
لماذا لا يجعل المؤمن من إيمانه "محركا ودافعا" للفكر وبذل المزيد من الجهد ونقد الذات؟
المواطن العادي أصبح "كمشة " من التصورات البالية التي يسوق لها الإعلام بكل وسائله لتطول كلما تقدمنا في الزمن المسافة وما بين الواقع والممكن.

La sécurité affective

Le 14 février, nous suggère de parler d’amour. De ma part, je préfère parler de « sécurité affective ».
La première raison, c’est que le mot « amour » renvoie à un chemin linéaire celui d’une liaison unique entre une personne de sexe masculin avec une personne de sexe féminin, cette liaison n’est autre que le rapport sexuel.
La deuxième raison, c’est que la pratique sexuelle a subit de multitude instrumentalisations de la part des cultures et selon BOURDIEU, toute culture n’est que « arbitraire ».
Enfin, troisième et dernière raison, c’est que je pense que « l’amour » synonyme de sécurité affective concerne toute personne et cela depuis la naissance jusqu’ à la mort !
Jusqu’à présent, les recherches scientifiques convergent plutôt vers les sciences génétiques et c’est compréhensif vu que l’âge de ces dernières n’est pas très significatif.
Tout d’abord, que signifie la sécurité affective ?
En bref, ça correspond à prendre très au sérieux les angoisses et les dilemmes existentiels de l’être humain à partir de ses traits universels, et cela de la part de toute institution : (qu’elle soit culturelle, éducative, ou autres).
Ces angoisses et ces dilemmes sont :
1- Le besoin d’être aimé ;
2- La peur d’être considéré comme un bon à rien ;
3- L’amour de la vie
4- La peur de la mort.
Ces quatre points définissent le degré de la sécurité affective qui marque chaque individu et qui surtout guide, commende et dirige son comportement et sa vision et le sens qu’il perçoit de la VIE.
Mais, le point culminant de cette sécurité affective reste sans équivoque, celui de régler le problème du désir d’une vie éternelle.
Il n’y a qu’une seule façon de moins souffrir de la brièveté de la vie : en établissant un lien satisfaisant avec l’autre. Ce qui correspond à la relation la plus permanente dont puisse disposer l’homme. Et cela seul peut dissiper la peur de la mort.
A partir de cette plateforme, l’individu peut renoncer à ses désir infantiles de dépendance et à parvenir à une existence indépendante plus satisfaisante ; (là je parle de l’individu dans ses différents stades de la vie).
Concrètement, je ne vois aucune sécurité affective qui peut aboutir à l’épanouissement de la personnalité individuelle et /ou collective, ni avec la religion et surtout avec l’islam, ni avec à la soumission aveugle aux règles sociales qui à travers des rituels accaparent notre énergie et détourne notre avenir et notre destiné !
Vous me dites : qu’elle est la relation entre l’amour et la religion ?
Je préfère répondre par une question :
« Expliquez- moi pourquoi si une personne qui croit à une résurrection et un jugement ultime après la mort, n’arrive –t-il pas à accepter sans gènes et sans préjugés que l’autre puisse voir la mort d’un autre œil ? »
Là réside le rapport entre amour et religion ! Le rapport entre épanouissement et illusion ! Entre réalisme et utopie ! Entre vivre et instrumentaliser la vie ! Entre chercher à voir et s’entêter à ne pas voir !

" التوريست والعرب ومرّ الكلام"

" إذا كان الآخر شيطانا فهذا لا يعني بالضرورة أنني ملاك."

إن الشعوب العربية والإسلامية لن تتحضر ما لم تقبل بوجود الآخر ولم تعي حركة الزمن والتاريخ.

السؤال : هل هذه هوية أم عنصرية وبالتالي جهل؟

من ذكريات الطفولة المفارقة والتي انطبعت في ذاكرتي وطبعت فكري ووجداني، ما لقيته من جهة من حب وحنان ورعاية واحتضان واهتمام وعناية... من قبل والدا يا وكذلك في نفس الوقت من قبل جدي وجدتي لأبي اللذان كنت أقضي معهما أوقاتا حلوى وممتعة لدرجة أن جدتي طلبت من والدايا السماح لها بأن تتبناني رسميّا نظرا لان أمي قد أنجبت ولدا وبنتا من بعدي.

وما كانت أمي، من جهة أخرى تمازحني به من قول تعليقا على لون بشرتي الذي يصبح داكنا في فصل الصيف وذلك للساعات الطوال التي أقضيها في البحر اما للسباحة واما لصيد السمك مع جدي، فكانت تقول لي وتكرر دائما، وفي اعتبارها وأنها تمزح مع ابنتها الكبرى لتقول ما يلي:

"أنت لست ابنتي، أنت ابنة العرب. وجدتك في الواد، تركك العرب عندما رحلوا عن المكان فأخذتك أنا رأفة بك ورعيتك وربيتك ... انظري الى قشرتكي (بشرتك) انها كحلة مثلهم ..."

طبعا أن تتكرر مثل هذه العبارات والمعاني المسيئة والمهشمة والمذلة ... على مسامع طفلة في سن الرابعة تقريبا الى بدايات المراهقة، زد على ذلك أنها صادرة من الام بالذات وليس شخصا آخر ... مثل هذا الكلام سوف يطبع في الذاكرة صورا وأسئلة وانفعالات ويؤسس لردود أفعال وسلوكات يقودها في الغالب اللاوعي بما خزنه بنسيجه الفكري من آلام وحيرة وما ترتب عن ذلك من متاهات وجودية.

الا أنني، وعلى العكس تماما، أذكر وبجلاء ووضوح تامين وأنني ، وربما لما كنت ألقاه من حب ورعاية واهتمام من قبل كل المحيطين بي، مما خلق بداخلي توازنا عاطفيا وذهنيا واحساس بالهدوء والامان والمتعة ما بين الاهل والبحر والبستان الذي أهتم به برفقة الجدة، الامر الذي نمّا ثقتي بنفسي وخلق لديا مناعة قوية صمدت وتفهمت مثل هذا السلوك اللاتربوي والمستفز والمهين حتى وان صدر عن أمي، كنت لا أصدق مثل هذا الكلام ولا يحيرني ولا يخجلني ... بل ما كان يحصل معي هو أمر آخر كنت أناقشه مع نفسي في صمت، وها أنا اليوم مستعدة لمناقشته مع الجميع وبصوت عال، كنت أتساءل حول من نطلق عليهم اسم "العرب" وما يحوم حول هذه التسمية من معاني الاحتقار وحتى الاشمئزاز. فكان هذا التوصيف يطلق من قبل الجميع كبارا وصغارا عندما يراد التعليق على هندام طفل الملوث والمتسخ فيقال له : "اممسخ كي ولد العرب." أو عندما يراد التعليق على الفوضى في مكان أو غرفة أو منزل، فيقال : " امفرفش كي gorbi العرب"

أما حين يراد التعليق على طفل غير مجتهد في الدراسة، فيقال له : " لا يقرأ ولا يكتب كي العربي. " الى آخره من المواقف والعبارات والتعليقات التي كانت تستفز تفكيري وتلح عليا بالسؤال عن أسباب الاختلاف والفروق الواضحة بين ما أعيشه مع أهلي وعائلتي الموسعة وجيراننا وبين ما لأراه من تلك الفئة من الناس التي تعتمد الترحال في حياتها وتأتي لتقيم لفترة قصيرة في الواد أمام منزلنا وتكون محملة بخيمتها وماشيتها ... وكل ما يلزمها لتقيم لفترة من الزمن تجمع خلالها الحطب لإعداد الفحم وبيعه ثم تنتقل إلى مكان آخر، لا أعلم الى أين لتعود ربما في السنة القادمة ربما نفس الأشخاص وربما "عرب" آخرون ... فلا يذهب أطفالهم إلى المدارس ولا يعملون في مهن قارة ...

وفي المقابل أيضا كنت أشاهد وألتقي و أتحدث وأتعايش مع السياح الفرنسيين خاصة أو من يتكلم اللغة الفرنسية، التي تعلمتها مع جدي شفويا ودرستها في المدرسة منذ السنة الأولى ابتدائي تبعا لنظام السبعينات، وهذا الأمر كان يزيد من إلحاح الأسئلة في رأسي حول أسباب الاختلافات والفروق بين ما نسميهم ب "العرب" وبين "السياح" الأجانب ، وبين ما أعيشه من قيم ومفاهيم ودلالات ومحرمات وعادات ... تختلف عن من هم يتكلمون مثلنا اللغة العربية وكذلك عن من هم لا يتكلمونها مثلنا.

وبما أنني أتقن اللغة الفرنسية الى حد يكفيني لاجراء حوارات مطولة وبناء صداقات مع السياح، فكرت وقتها في فرضية للحل هو أنه اذا كنت أريد يوما ما العثور على تفسير مقنع وحل مرضي عليا أن ألغي التفكير في مسألة ودور اللغة في القضية التي تؤرقني منذ بدايات الطفولة الواعية الحائرة.

فلا أظن بل وأصبحت مقتنعة وأنه ليس للغة أي دور في صناعة وصياغة الاختلافات والفوارق بين البشر بل ربما وهذا ما تأكد لي لاحقا وأن البشر أنفسهم والنظم الاجتماعية التي يؤثرونها من يخلق ويصنع ويقيم ويؤسس للفوارق بين الجنس البشري والتي من ضمن دعائها القوية اللغة، وهنا أقصد كل الفوارق وأهمها وأولها هي الفوارق التي اختلقت بين الرجل والمرأة وهو أول الفوارق وأول قيم الاستغلال والاستعباد وثاني الفوارق هي الفوارق الطبقية الاجتماعية. فبعد أن كانت المجتمعات متعايشة باختلافاتها في أمن ونماء مؤقت على الأقل خلقت في المجتمع الواحد الطبقية من أجل السلطة والنفوذ واستعباد الآخر وسلبه خيراته مقابل التأمين لهم للسلامة من الأمراض والأخطار وغضب الآلهة.

أما ثالث الفوارق هو كان نتيجة الحروب والغزو والسطو، وهو التهافت باسم التفوق الحضاري على تحقير شعوب لشعوب وأمم لأمم أخرى وتمييز قوميات على أخرى...

فما كان متفق، أثناء طفولتي، على توصيفه ب "العرب" أو "عربي" هو الوسخ والشجار بصوت عال والخصام بالأيادي والعصي والحجارة وتبادل الكلام البذيء والشتائم والعيش في أماكن قذرة بخوار الحيوانات من كلاب وأغنام وحمير وبغال ...

وما كان متفق على توصيفه بالفرنسيس أو "التّورست"هم الضيوف أصحاب الملابس الأنيقة النظيفة والعطر الذي يسحر حاسة الشم لديك من بعيد وطوال تواجدك مغهم وخاصة خاصة الكلمات الساحرة واللطيفة التي يتلقاها الجميع وفي كل الحالات وأهمها " " وكذلك عبارة Bonjour – et – Merci" على الإطلاق هي كلمتي

التي تبدأ بها كل جملة وكل سؤال أو طلب أو عبارة .“S’il vous plaît ”

فأنا لم أتعلم كلمة " شكرا" أو عبارة " من فضلك" باللغة العربية إلا في سن الكهولة لأنني كنت لا أعرف استعمالها إلا باللغة الفرنسية ولا تبدو لي حاملة لمعنى إلا بالفرنسية. زد على ذلك تبادل الهدايا، إضافة إلى الحوارات الفكرية الهادئة حول القيم والعادات الاجتماعية والثقافية الخاصة بمجتمعاتنا أو مدننا. فكنا نستظيفهم في منازلنا ونقدم لهم الكسكس والشاي ...

في حين لأن العرب لا نسمح لهم أبدا بالدخول إلى منازلنا ولا يتخطون عتبة المنزل وذلك خوفا من السرقة. فكانوا عندما يطلبون منا أحيانا أن نزودهم بماء الشرب، كانت أمي ترفض ذلك وتطردهم فأعمل على مدهم بالماء خلسة.

وللتوضيح، إننا لم نكن عائلة مرفهة ماديا بل كنا من الطبقة المتوسطة: أبي عامل في البناء وكان سكيرا وأمي تشغل بالخياطة في المنزل.

ولا لاعتقد وأنني أضيف شيئا جديدا أو اختراع م محض الخيال، فكل تونسي أتم على الأقل دراسته الابتدائية يعرف وأن الشعب التونسي هو شعب اختلطت فيه خلال حركة التاريخ للعالم القديم الجنسيات والثقافات إضافة إلى السكان الأصليين أي البربر.

واليوم وبعد اكتشاف العالم الجديد أو لنقل وبعد تعرفنا إلى عالمنا ككل متكامل من الشعوب والأعراق والثقافات وخاصة الحضارات، أقول خاصة لأنه ليس لكل ثقافة سبيل إلى الحضارة . فالحضارة لا يمكن أن تولد وتبرز في التاريخ إلا إذا اجتمعت في ثقافتها أبعاد من أهمها البعد الإنساني الثوري والبعد العلمي التقني ومن دون توازن وتكامل بين هذين البعدين لا يمكن أن تسمى أو أن تولد عنها "حضارة" من ثقافة ما. فالثقافة هي تنظيم من القيم والمبادئ والأخلاق والقوانين القائم الذات حتى لدى العصابات. عصابات القرصنة والسطو والاستغلال والاستبداد... وهذه الأخيرة لا يمكن لها أن تؤسس لحضار.

.

أحاديث نسوية – 4

جراح تتحد الموت وبنى ثقافية متراكمة

سيدة لم ألتقي بها سابقا سوى مرة واحدة ولمدة دقائق في بيت ابنها، الذي هو جارنا وصديق عزيز لزوجي. أبهرتني تلك السيدة، على الرغم أنني لم أتحدث إليها إلّى قليلا وفي حوار عادي جدا، إلا أنها تجلبك لا محال بهدوئها ورقتها، فهي قليلة الحديث، تقرأ على وجهها وحركاتها وابتسامتها ما تكتنزه من صبر ونظافة ودقة في أبسط التفاصيل. إنها فعلا ممن تجلب الانتباه وتفرض عليك احتراما وتقديرا.

منذ أيام توفي زوجها، وعلى الرغم من المسافة التي تفصلنا عن مقر سكناها (120كم تقريبا)، إلا أنني أصريت على مرافقة زوجي لتعزية تلك السيدة واللقاء بها ثانية. وعندما وصلنا إلى بيتها وجدناهم يستعدون لإخراج الميت لإجراء عملية الدفن، إلا أن مشكلا أدخل الفوضى والبلبلة بين الحاضرين : المشكل هو أن تلك السيدة ترفض رفضا قاطعا الدخول إلى زوجها الميت والتقدم له بعبارات " السماح" . فالعادات والتقاليد الاجتماعية تفرض على الأقارب (الزوجة والأبناء والإخوة وحتى الأصدقاء المقربين ...) التقدم أثناء الوداع الأخير للميت بعبارات التسامح المتبادل من الطرفين ويسمى هذا التقليد ب "السماح" أي أن المتوقع والمنتظر هو أن تدخل الزوجة لزوجها المتوفى لتسامحه على كل ما يمكن أن يكون هو قد أساء به إليها وهي في نفس الوقت تطلب منه أن يسامحها على ما يمكن أن تكون قد أساءت به إليه.

إلا أن هذه السيدة تصر وبتحد للجميع على أن لا تدخل إلى زوجها وأن لا تودعه وذلك لأنها وكما تقول وتكرر أنها لا تقدر على أن تغفر له ما فعله بها لمدة أربعين عاما.

وكنت أجلس في مكان بعيد عنها إلا أنني لم أتمالك نفسي أمام إلحاح ابنيها على الاقتراب منها ومسك يدها لأقول لها أنه مهما كان الذي فعله معك فهو لن يقدر بعد اليوم على تكراره ولهذا فما ستقوم به هو فقط واجب تقتضيه العادة ليس أكثر. إلا أن كلامي وعبارات التأنيب التي كان ابنها يتلفظ بها من حين لآخر وهو غير مصدق لما يحدث وكلام الحاضرين من الأهل والجيران لم يغير شيئا من موقف هذه السيدة فهي تقول وتكرر بالحرف الواحد : " أنا لا يهمني ما يقوله أي إنسان عني فما عانيته مع ذلك الإنسان لن تقدر الجبال على تحمله ولهذا فمهما سيحدث ، المهم بالنسبة لي هو أنني لا ولن أسامحه أبدا و أنا أعرف وأن الله وحده هو الذي يتفهم ويتقبل موقفي ويعذرني بل وحتى يطلب مني ذلك."

واستسلم الجميع لإرادتها، وأخرجوا الميت من منزله من دون أن تودعه وتسامحه زوجته ورفيقته لأربعين عاما.

وذهب زوجي مع الرجال لإجراء عملية الدفن وبقيت أنا مع بعض النسوة رفقة تلك السيدة "الغريبة" بالنسبة للبعض من الحاضرات أللوات تقرأ على شفاههن بسهولة عبارات "اللطف اللطف اللطف".

ولكن هذه السيدة كانت على درجة عالية من الشجاعة والمسؤولية والألم أيضا ما جعلها تنطلق في الحديث وهي من حين لآخر تمسح ما ينهمر على خدها من دموع وكأنها لا تقبل بأن تذرف ولو دمعة واحدة عليه لأنه وكما تقول "هو لا يستحق أن أبكي على فراقه."

لمدة أربعين عاما عاشت هذه السيدة مع زوجها في حالة رعب مستمر وإهانات يومية ومعاملة لا أتصور وأن هنالك من يعامل بها حتى العبيد.

كان من عادته مثلا وأنه يعود إلى البيت في منتصف النهار للفطور إلّى أنه ووفقا لطبيعة عمله كانت لا تعرف متى سيأتي للفطور فربما قبل منتصف النهار وربما بعده وربما هو لن يأتي إلا عند العشاء. إلا أنه وفي كل مرة يعود فيها للفطور ولا يجده " بانتظاره" ويجدها تمسح البيت وتنظفه والفطور مازال على النار، تصوروا ماذا يفعل؟ انه يذهب إلى الحديقة ويملا التراب في صطل ويذرفه في كل أرجاء المنزل وحتى فوق الفراش وفوق الطاولة وفي الإناء الذي تعد فيه الطعام. وهذا لم يحدث مرة أو اثنان أو ثلاثة بل حدث عشرات المرات وهو يقول لها في كل مرة : "عليا أن أربيك، لتتعلمين كيف تعدي لزوجك الطعام حين قدومه." ثم يركب سيارته ويذهب لتناول الفطور في المطعم.

كانت هذه السيدة لا تملك، كما هو متوفر الآن، آلة غسيل للملابس. وهي لديها أربع أبناء من الذكور وليس لها بنتا تساعدها كما هو الحال في مجتمعنا وفي كل المجتمعات الذكورية. وعندما يتجمع لديها الكثير من الغسيل غداة ذهاب الأب والأبناء إلى الحمام مثلا، قبل الذهاب إلى النوم تذهب إلى فناء المنزل وتنقع في الماء الملابس كل مجموعة في صنية (الملابس البيضاء لوحدها – السراويل لوحدها – الملابس الصوفية لوحدها -... ) ثم تذهب للنوم. إلا أنها ولمرات متكررة لمّا تفيق في الصباح الباكر لتستعد لما ينتظرها من غسيل لا تجد شيئا فتذهب إلى الحديقة لتجد وكالعادة كل الملابس في التراب وقد " رفسها زوجها برجليه رفسا مبرحا في التراب." لماذا؟ هي أيضا لا تجد تفسيرا لمثل هذا الصنيع. ففي كل مرة تسأله لماذا فعل ذلك؟ كل ما يرد به عليها هو أنه عليها الاعتناء به والعمل على خدمته مادام هو في المنزل.

وتتذكر بمرارة وألم اليوم الذي جلبت فيه من بيت عائلتها آلة الخياطة التي اشترتها بمالها الذي جمعته من عملها، يومها لمّا دخل إلى المنزل ووجدها جالسة على المقعد تخيط فستانا لإحدى الجارات، ذهب بكل برودة إلى المطبخ وعاد ومعه قارورة الزيت ونقعها على رأسها وعلى الفستان وقال لها : " هذا كي تتعلمين أن لا تعتني بأحد سوايا في حياتك ." الأمر الذي جعلها تعيد آلة الخياطة لبيت عائلتها وتتركها لأختها إلى اليوم.

إن ما تعلمته من هذه السيدة هو وأنه مهما كان النمط الثقافي الذي يحيط بالإنسان ومهما كانت ظروف حياته، فالقيمة الحقيقية للشخص، الصامدة أمام كل الأهوال والبشاعات، هي ما يكبر في عقله وروحه من صبر وإيمان داخلي بالذات وبالقيمة الإنسانية التي تجعلنا نتحمل الظلم وفي نفس الوقت نتحداه ونتحد الموت إن لزم الأمر ونتحد الواجب والنظام الاجتماعي برمته. وأنه بمواقف كموقف هذه السيدة يمكننا أن نأمل ونبني للتغيير الاجتماعي.

كانت هذه السيدة على درجة عالية من الوعي والحكمة والرصانة وتجعلك تحترم موقفها الرافض ل "السماح " من هذا الزوج الذي أذلها وأهانها طوال حياته.

هذا الموقف لست أعيشه للمرة الأولى وإنما للأسف قد حدث وأن شاهدت إحدى الأقارب وهي بالطبع سيدة ترفض ما رفضته هذه السيدة.

وأضافت في آخر حديثها وأنه قبل موته بأشهر سجل المنزل الذي تسكن فيه هذه السيدة طوال عمرها ، سجله باسم ابنه الأصغر، أي أن هذه السيدة قضت كامل عمرها لخدمة زوجها وأبنائها وهي تتحمل الإهانة تلو الإهانة وهي اليوم محكومة بالعيش في منزل تعتبر غريبة عنه لان خطيبة ابنها الأصغر اشترطت لإتمام الزواج أن تسكن هذه السيدة أي حماتها في غرفة منفصلة عن المنزل كي تقبل بوجودها معها في البيت.

أحاديث نسويّة – 3

العمل والتعليم والجنس هي المتغيرات الثلاث التي تقوم على أساسها معادلات التنمية والتقدم والتحرر للمجتمعات البشرية.

فبقيمة العمل وبقيمة التعليم وبقيمة الجنس يمكن لمجتمع أن يؤسس جهاز مناعة يحميه من السير باتجاه عكس الزمن ويحميه من الاهتراء والتشتّت والذوبان. وما حال الدول العربية والإسلامية في هذا الزمن هو خير مثال على ما يمكن أن يصيب أي مجتمع بشري لا يحترم هذه القيم الثلاث.

وما حدث في حرب إسرائيل على غزة هو صورة لما ينتظر كل من يعوّض قيمة العمل بالتّواكل على الله، ويعوّض قيمة التعليم بالتّعاليم الربّانية الغيبويّة الميتولوجيّة المهدمّة للذات البشرية، ويعوّض قيمة الجنس بجعله آلة دوس لكيان المرأة واحتكارها للممارسات الحيوانية وللخدمة ولتكون كذلك آلة طيّعة للتّفريخ من أجل تحقيق الانفجار السكاني للانتصار على أعداء الله بأجساد عارية وعقول لا تفكر إلا في الغزو والحرب والجهاد.

أحاديث نسوية -3 سأجمع فيها قدرا من الشواهد على الجذور التي ترتوي منها شجرة التخلف والاعتلال والمرض في مجتمعنا التونسي الذي طالته العدوى.

هذا المجتمع الذي وبإرادة سياسية في بداية الستينات خطى خطوات هائلة في طريق التنمية والتقدم، إلا أنه وبعد عقود استيقظ الفيروس الإسلامي في جسده.

أمّا السبب في ذلك هو ليس سببا واحدا بل قائمة من الأسباب والتي لا تتصدرها "السلطة السياسية ". فأنت بامكانك أن تنتقد أي نظام سياسي في هذا العالم لتشكك في كفاءته وحتى في مشروعيته، وتبرهن على تسلطه وعمله المباشر أو غير المباشر على إعادة إنتاج الفروق الاجتماعية بل وتعميق الهوة بينها. الا أن هذه السلطة السياسية ليست قائمة بذاتها أو نزلت من السماء. إنها تجسيد لإرادة ورؤية شعبية لمفهوم السلطة ولدورها ولمقاييس ومعايير شرعيتها.

فكفانا بحثا عن " أسباب بديلة " تشرع للركود والبلاهة والانتهازية...

عندما تفرغ المرأة عملها من قيمته!

حضرت منذ أيام حفل تكريم لزميلة أحيلت على التقاعد. وقبل الموعد المحدد لهذا الحفل بأسبوعين تقريبا، حاول الزملاء الذين أشرفوا على إعداده الاتصال بأكبر عدد ممكن من الزملاء والزميلات الذين عملت معهم هذه الزميلة في وقت سابق. وبالطبع فحفل التكريم أقيم بالمؤسسة التي تعمل بها حاليا.

وجاء يوما الاحتفال، وبالتنسيق مع بعض الزملاء والزميلات توجهنا إلى مكان الحفل، ويا ليتني ما كنت هناك!

أول من استقبلنا عند الدخول كان زميلا مكلفا بتوجيه القادمين إلى القاعة المخصصة للحفل وهذا طبيعي، ولكن أن يشير عليك أين يجب أن تجلس في مناسبة كهذه، فهذا أول ما دعاني إلى الاستغراب! فقد قسمت القاعة الفسيحة إلى نصفين: النصف الأمامي خصص بالطبع للرجال والنصف الخلفي هو للنساء، كما هو الحال في أماكن العبادة عند المسلمين دون غيرهم من البشر ! وفي احتفالات الأعراس في الأرياف! وكأنه من العيب والغير أخلاقي أن يجتمع ويختلط مربين ومربيات في مكان واحد دون أن يكون الشيطان والجنس المحور الرئيس للتواصل بينهم.

وجلست إلى جانب زميلات لم ألتقي بهن منذ سنوات عديدة، وبمضي اللحظات الأولى المخصصة لاستعراض ذكريات مضت لأحداث ومواقف رسخت في البال ،وإذا بالزميلة التي من أجلها حضرنا تقول: " لو كنت تزوجت من رجل ميسور الحال ماديا لما تركت بيتي طيلة هذه السنوات ، فالحاجة إلى المال لتربية أبنائي ومساعدة زوجي في نفقات البيت هو السبب الوحيد الذي جعلني، بعد إنهاء تعليمي وزواجي، أترك بيتي لالتحق بالتعليم من أجل المرتب لا غير ! "

فردت عليها زميلة لا أعرفها لتقول: " والله والله أنا أحسد النساء أللوات لا يعملنا، فهن معززات مكرمات لدى أزواجهن، ولا يتحملنا ربع أو خمس ما نتحمله نحن النساء العاملات من شقاء وعناء: فهن يقمنا بأعباء البيت ومراقبة الأولاد ويجدنا الوقت الكافي لمشاهدة المسلسلات ! "

فقلت لها :

" ألا تشعرين بقيمة دورك في الحياة كمربية من ناحية لشخصك ومن ناحية أخرى للمساهمة في تنمية المجتمع الذي تنتمين إليه ؟ ألا تحبين عملك ؟ ألا ترين وأن التعليم هو مهنة محورية للتقدم الاجتماعي ، أوليست مهنة مقدسة؟ "

فأجابت وهي تكاد تختنق من شدة الضحك وقالت:

" يا ناري يا أختي ! هو أنت مازلت تتصور وأنوا التعليم مازال على الأقل يوكل الخبز؟ قدكشي مازلت تحلم ، أعطيك مثالا ،فأنا وزوجي ندرس في المؤسسة وندرّس في البيت كامل أيام الأسبوع ولدينا ولدان في سن الدراسة ولا نملك إلى اليوم وبعد 14 سنة عمل بيتا يأوين ! "

وتكلمت سيدة تنتظر في يوم السعد يوم تنهي سنوات الخدمة لتتحصل على راتب التقاعد لتقول التالي :

" نحن أمة أسلامية جعل فيها الله الرجال قوامون على النساء وهل تردن يا ...ب أكثر من ذلك راحة وصونا لكرامتنا كنساء ونحن على ذمة رجالنا الي همّا أكبر وأعظم سترة للنساء ، وجعل جنة المرأة تحت أقدام الزوج فما عليكن يا نساء الإسلام إذا أردتن ضمان الجنة إلا أن تشبعنا أزواجكن من الأكل ومن الجنس والباقي كلام زايد! وهما أشنوا صنعوا الدول المتقدمة، كلهم مثلنا يأكلون ويمارسون الجنس وينامون ثم يموتون وما يبقى سوى وجه الله مالك هذا الوجود! ".

فتقدمت سيدة وهي تلتفت إلى من هم حولها وكأنها ستقول سرا خطيرا لتهوي برأسها بيننا وتقول :" تهم حتى في الفرش يفدّدوا ويطلعوا الروح، لو كنت رجلا لوريتكم يا نساء آش معناها جنس أما الله غالب ربي خلقني مرى. أستغفر الله ! أستغفر الله ! أستغفر الله ! أنتم النساء ديما جرتكم تهز للغلط ، توّ ترصيلي على هلكلمتين الي قلتهم نصوم 3 أيام وهات ربي يغفرلي ! "

للحديث بقية …

عدت إلى البيت وبحلقي "غصة " ولم أجد في ذهني سوى عبارة تتردد من دون وعي مني وهي التالية : " سرقت مني هذه النسوة كل السنوات التي قضيتها معهن ، هن سرقن ذكرياتي معهن، سرقنا إيماني بمهنتي ، سرقن إيماني بشباب المستقبل ، سرقن شغفي ولهفتي للتحرر والتنمية والتقدم لمجتمع له كل مقومات النجاح والتقدم ، سرقن الأمل من روحي ..." .

ندمت لحضور ذلك الحفل، وبعد مرور أيام من الحداد واليأس هاأنا أدون وسأدون وأدون لأخلق الأمل في نفسي وفي عقول نساء أخريات مثلي لان الصمت هو الخنوع والرضوخ و الموت. ولن أموت حتى أقول كل ما لدي،ولست في حاجة لكي أكون مفكرا أو أديبا أو كاتبا أو ... كي أستعرض وأنقد ما لا يعجبني في مجتمعي العليل !

غزة رهينة بارادتها الانتحارية

مرّة أستغرب ومرّة لا أستغرب.
فماذا أستغرب ؟ وماذا لا أستغرب؟
ما أستغربه هو ثورة الشعوب العربية والاسلامية وحماستها "المضحكة" وخروجها للتظاهر في الشوارع هاتفة ب "الموت لاسرائيل " و "بالروح بالدم نفديك يا غزة ". في حين أن هذه الشعوب هي تفيق وتنام على الذل والمهانة والتركيع والتجويع والترهيب وهي على حالتها تلك لا تتجرأ لتنطق ب " كلمة" واحدة تعبر بها عن سخطها وعدم قبولها لحالها: "كرامة مسلوبة " و " وعي في الحضيض" و... انها لا تتجرأ حتى على ممارسة الضغط على حكوماتها من أجل تغيير قانون أو اجراء أو وضع معين من أوضاع الذل المتفشي في هذه الدول ولاجيال متلاحقة ولا يزال الامر مستمرا على ما يبدو.

كما أستغرب أيضا لماذا يتعاظم الشعور الانساني و الشعور بآلام الآخر فقط عندما يتعلق الامر ب "عرب " و " مسلمين " ولا نرى هذا الشعور عندما يتعلق الامر بظلم يقع على طائفة أو شعب غير عربي أو غير مسلم. أريد أن أفهم ، لماذا يا عرب؟ لماذا يا خير أمة أخرجت للهمجية وللارهاب؟

انهم لا يكترثون للامر وكأنهم أي الشعوب الاخرى هي من كوكب آخر أو من جنس لا ينتمي الى الجنس البشري. هل الغير مسلم هو من جنس الحيوان كما يقولون عن اليهود " أحفاد الخنازير والقردة. "هذا ما يحدث لعقول بشرية تملك وعيا ميتولوجيا للواقع وتحاول جاهدة أن تركّبه على واقع لم يعد للميتولوجيا مكان فيه.
فهل من يبحث عن شيء في مكان هو غير موجود في ذلك المكان هل هنالك ولو احتمال ضعيف أو لنقل أمل للعثور عليه في ذلك المكان؟

وأعود الى واقع هذه الشعوب العربية المسلمة والغبية لينتفي الاستغراب ويترك المكان لصور الواقع الذي وعلى مرارته علينا التعامل معه بمحاربته في كل لخطة من حياتنا، فالصبح ليس بقريب للاسف.

1- الواقع في حرب غزّة : واقع جعل من حركة أصولية وصلت الى السلطة عبر أرقام صناديق الاقتراع وليس عن طريق الروح الديمقراطية، فعبر ديمقراطية " مطية" و " باردة " و" بلا روح " وصلت حركة ارهابية مشروعها الوحيد ليس التحرر الوطني ولكن تأسيس دولة اسلامية برعاية الاخوان المسلمين .فشعب غزة "المسكين" الذي وبكل سذاجة - سذاجة المؤمن بأن لا غالب له بما أن الله معه - سذاجة التصور الضيق بأن الدولة هي "عصابة و سطو " تحتكم الى منطق القوة وليس الى منطق المواطنة والمشاركة والبناء والبحث الدائم للتقدم للجميع ، هاهو هذا الشعب اليوم يدفع الثمن : تدمر البيوت فوق ساكنيها والجميع وبدون استثناء هو " هدف للابادة " وبنية تحتية "محروقة" كل هذا وشعب غزة يواصل الدعاء وينتظر الجند الذي سيبعث بهم الله لنصرتهم على " أعداء الله " . أهنالك بساطة عقول وسخافة و نذالة من حركة تأخذ شعبها كدروع بشرية و تقول وبكل وقاحة وأنها لن تستسلم حتى ولو أبيدت غزة بالكامل؟ أهذا منطق و قوة سياسيو أم عسكرية أم عناد ومكابرة الضعيف العاجز على الاعتراف لنفسه وأنه ينتحر ويقود الجميع للانتحار الجماعي ؟
أن غزة هي بداية النهاية للقضية الفلسطينية و للعرب وللمسلمين جميعا والجميع يعرف كم يتعجل هؤلاء القوم "الشهادة " للفوز ب "الجنة " الموعودة.

2- ان الواقع يحتم علينا وبكل أريحية الاعتراف باسرائيل كدولة والتعامل معها وليس العكس لانها بالفعل دولة ولها كل مقومات الدولة الحديثة الديمقراطية ، الدولة التي تنهض بشعبها وتحترمه وتحسب له حساب .والا ، فدمار غزة سيلحق من بعده دمار العرب والمسلمين جميعا ولن يطول الامر لقرون.
فصراع المصالح الدولية قادر على محو العرب من الخريطة وبالفعل وليس بالكلام. فالبحث عن الحياة والتقدم والعزة والكرامة يحتم على الجميع تغيير رؤيته للواقع بأكثر واقعية ومن دون عنجهية الذي "كذب كذبة على الناس ومن تكرارها أصبح هو نفسه مصدقا بها الى حد الايمان المطلق بصدقيتها."

3- أخيرا أقول لمثقفي العرب والمسلمين وعلمائهم وفقهائهم يكفيكم تحقيرا ولعبا بعقول البشر.
ان أكثر من يدعون الثقافة هم أميين أمية " حضارية " فهم وطبقا لتعاليم التربية العربية والاسلامية التي لا يبرحون " عباءتها" لا علاقة لهم لا بالفكر ولا بالثقافة ولا حتى بالوجود.

غزة أم غباء